淺論佛教的心靈環保

　　釋明生

　　摘要：

　　佛教是治心的宗教，以醫治衆生心病爲己任，在叁藏十二部經典裏，每一部經典都是旨在治療身心，指導人類獲得解脫之道的佛法。“心佛衆生，叁無差別”，一切衆生皆有佛性，就是自我治療的最佳保證。佛教主張“應無所住而生其心”，由此可見，治心的力量不是來自于外物，而是出于內心。《六祖壇經》曰：“何其自性本自具足！何其自性本自清淨！何其自性本不動搖！何其自性本不生滅！何其自性能生萬法！”充分表明心靈環保的重點在于內明或自覺的生命觀中，若能明心見性，用本性的清淨心面對世間的一切事物，看破放下，無我，無我所，人類就能活在清淨自在的性靈生活中。

　　關鍵詞：佛教思想、心靈環保、清淨心、常樂我淨

　　前 言

　　現代社會的多變、動蕩、信息爆炸以及個人生活在緊張繁忙、疑惑和種種工作壓力之下，使得現代人的身體和心智都受到種種損害。信仰崩潰、道德淪喪、精神空虛、心理病態成爲普遍存在的社會問題，心靈環保將是二十一世紀人類文明的重大主題之一。佛教的創始人釋迦牟尼深徹地體會到人類的痛苦，佛陀(覺悟者)參透了人類痛苦的原因與解脫之道，其四十五年說法的唯一目的就是醫治衆生的痛苦，尤其是善于醫治衆生的心病和煩惱，因此，佛教也被世人稱爲治心的宗教。全部藏經八千卷都是旨在治療衆生身心煩惱，指導人類獲得解脫之道的佛法。本文主要探討佛教的一些治心理論和實踐方法，根治現代人普遍存在的困惑、浮躁、抑郁、焦慮、不安等不良情緒，使其心靈得到淨化，獲得“清淨心”，從而提升現代人的精神品質和生命境界。佛教的治心思想對于增強人們的心靈環保意識，實現現代社會的和諧、安甯與幸福具有啓示作用。

　　一、現代人的心靈荒蕪

　　自有曆史記載以來，人類一直爲追尋美好、幸福的生活而不懈努力，可是，隨著科技越來越發達，物質生活越來越豐富，人類的痛苦有增無減。貪汙受賄、營私舞弊、吸毒販毒、偷盜搶劫、賣淫嫖娼等社會問題，如毒瘤一樣滋生繁殖；各國的離婚率、犯罪率、自殺率每年呈上升的趨勢；世界各地的恐怖事件連續不斷；不安、厭倦、浮躁、麻木不仁、自我迷失、人與他人、人與自然的疏離等成爲時代流行的病症；抑郁、焦慮、神經衰弱、失眠、恐懼、強迫症、人格障礙、精神分裂等心理、精神病患者越來越多；個人主義、縱欲主義、功利主義、享樂主義泛濫；道德淪喪、人情冷漠、信仰崩潰、價值失衡成爲全球普遍的社會問題。這些心理、精神問題的日益凸顯，顯然是人們舍本逐末與盲目追尋所致，我們喪失了精神力量去應對外界的種種誘惑、刺激和幹擾，由貪欲、愚癡、嗔恨、狂妄等心態而産生的抑郁、焦慮、不安等精神心理疾病尾隨而來。人們對物質欲望的放縱，以及對精神家園的荒廢造成了現代人的心靈荒蕪。

　　現代社會追求利潤最大化，過分強調經濟發展，使人們變得急功近利，自我放縱。人們生活以自我爲中心，所有的東西都圍繞著“我”而展開，以我聽到什麼，我看到什麼，我感覺到什麼做基准，然後再把我擴大成我的家、我的同學、我的朋友、我的工作單位等，再擴大成我們的社會、民族、世界等等，在這種情況下，造成了思維和生活的狹窄化。再加上人們重視的是名利和贊譽，認爲擁有財富和頭銜遠比提升自己的精神品質來得實際和重要，甚至有人把自己當作商品一樣地進行包裝，如：近幾年，全國許多知名媒體都刊登了一些千萬富翁的征婚廣告，從這些動辄花費過十萬元的征婚廣告中，體現了人們渴望尋覓純潔的愛情，卻用物質金錢作誘餌的病態心理。炫富還是尋愛？專家認爲，征婚者在某種程度上，是在滿足自戀的心理需求。

　　誠然，佛教並不反對發展經濟，但是，如果人們狂熱追求財富、名譽、地位和事業成功，歸根到底都存在著對我相的著迷，非常容易引起內心深處的貪、嗔、癡煩惱，並由此而引出不健康的心態與情緒。《清涼心菩提行》中指出：“強烈的我相引起種種心機、智巧、情緒上的激蕩和情感上的紊亂，這些心理活動造成了人們的苦惱和焦慮。”而普獻法師在《清泉》中說：“由于無明而染著世間的一切貪愛不舍，衆生也因我執而被欲望的繩索捆綁，以致感到身心的苦惱。”又說：“不幸的是這個我執卻是人類思想文化的癌症細胞。無論我們的文化如何發達，只會更加擴散癌症細胞。”由此可見，由“我執”換來的物質享受，是滋生現代人心靈荒蕪的溫床，更是人類精神生活的災難。

　　二、佛法是心靈的清道夫

　　“清道夫”原是一種魚的名字，能清潔水質。後來“清道夫”被引用爲清理和打掃之意，泛指一切具有清理和潔淨的事物。爲什麼說佛法是心靈的清道夫？在佛教裏，“佛”指智慧、覺悟，“法”指宇宙中的萬事萬物，所以，“佛法”是指無盡的智慧、覺悟，覺了宇宙人生一切萬事萬法。我們透過學習佛法，對人生、世界乃至宇宙都能獲得正知正見，對人生就不再有沖突與困惑，自然就會發揮心靈清道夫的功能，喚起內在無限的治療力量。

　　依據佛陀的教誨，衆生的毛病是喜歡我相，對“我”的執著，造成了衆生的苦的輪回。所以佛教治心的首要任務就是破除“我執”。佛教認爲，宇宙的一切都是因緣和合而成的，當然人的身體和心靈也是因緣和合而成的，世間不存在不變的“自我”和人格，也不存在能夠對自我的活動起支配作用的主體，“我”可能是金錢的我，食物的我，觀念的我。“我”不是真實存在的實體，是自我的幻影，我們應該脫離我相的束縛，從我相之中醒覺，然後由本性光明清淨中産生“真我”，否則就會墮入一個自以爲是的自我中心裏面。假若我們執著于有我，即是以主體“真我”經驗客體“自我”的方式進行。這時候，心就會起分別，會把各種事物加以分離並貼上標簽，譬如說“我”喜歡“這個”，或“我”不喜歡“這個”。如果人們想“這個”是好的，于是執著就産生；或“這個”是不好的，痛苦就會隨之而來。順“我”的就貪欲喜歡，逆“我”的就嗔恨討厭，一心癡迷在“我”的執著中。如果我們渴望所缺乏的東西，或恐懼已經有的東西，或因爲失去它而感到沮喪，完全生活在一個狹隘的心理生活空間，失去活活潑潑的生活力，當我們因爲這些思想而繃得越來越緊，就會感覺越來越興奮或痛苦，這就是苦的輪回。

　　實質上主體與客體是一不是二，我是一切，一切是我。佛教認爲，世界是聯系統一的整體。要打破我相，走出自我的困境，實現解脫自在，必須要理解佛教的緣起觀，即佛教的世界觀。《阿含經》說：“此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅。”佛教的緣起觀是指宇宙一切現象都沒有絕對的存在，都是以相對的依存關系而存在。宇宙間每一事物的生滅，必須具備因緣條件；每一事物的存在，也必須與其他事物有著互相關系，世界是聯系統一的整體。因此，一切法的存在，並不是自己的存在，也不是自己生自己。如果是自生，自己早已存在，又何需再生；如果是能自生，那就能生出無窮的自己。所以世間上的萬事萬物都不是自生的，而是緣生的，是藉其他條件的排列組合而暫時存在的現象。當條件具足時，就有一個現象産生，條件湮散時，現象也隨著消失。人們在日常生活中的起心動念也是緣起，而身口意行是生命業力，如果是善的身口意(因)就産生善的影響力(果)，反則亦然，這就是佛教的因果律(業)，即佛教的生命觀。

　　在佛教看來，執著能産生負面的業——傾向和習慣，當然，執著也可以製造正面的傾向和習慣。《心靈神醫》說：“對于自我執著不放，就會産生負面的業，正面的業是放松那種執著，當人們放松時，就可以發現平靜的中心，並變得越來越快樂，越來越健康，”其作者東杜法王仁波切認爲，這是心靈治療的關鍵所在。可見，唯有放下我執才能徹底清除心靈的障礙，只有離相無住才能顯露我們本有的光明清淨自性，過著醒悟自在的理智生活。

　　叁、清淨心是心靈的真善美

　　“清淨心”既是佛教的心靈環保方法，還是生發智慧的源泉。學佛主要是修煉出自己的清淨心，擁有清淨心等于守住內心的真善美、常樂我淨的陣地。不取于相、如如不動是清淨心；一念清淨一念佛，念念清淨念念佛是清淨心；“無所住而生其心”也是清淨心。從廣泛來說，清淨心就是衆生平等心，大慈大悲心，是度一切衆生心，雖度衆生，不取衆生相。

　　佛經說：“心佛衆生，叁無差別”，一切衆生皆有佛性，衆生平等。佛性是指我們的自性、清淨心。不過，衆生的佛性卻被源自我執的業力所遮蔽了，清淨心埋沒了，正如雲朵遮住太陽一般，我們看不到外界的真實，而看到外界的虛妄，結果抓住了外界的虛妄以爲是真實，因此埋下了痛苦的種子，成爲痛苦的根源。如何拔雲見日，見到自己的本來清淨本性？《金剛經》雲：“諸菩薩摩诃薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。”無住，是不執著，放下一切顛倒妄想。離相，是不爲宇宙萬象萬法所惑，能保持清淨本性，超脫于其上而不執著，我們之所以産生煩惱，是因爲六根(緣)六塵境界時，執我又執法，由我執、法執而起貪、嗔、癡煩惱。“應無所住而生其心”是以般若聖智，通達我法空，不住我相、人相、衆生相、壽者相，不住色、聲、香、味、觸相。根據《六祖壇經》記載，禅宗五祖弘忍，爲慧能大師說《金剛經》，至“應無所住而生其心”時，慧能大師言下大悟，覺知一切萬法不離自性。“應無所住”是“我”，“生其心”也是“我”，就是心靈與外境融合爲一體，統一在清淨心裏。“清淨心”當中無“我”，也沒有“我所”，凡夫是自己，成佛也是你自己，心外無佛。所以六祖大師說：“菩提只向心覓，何勞向外求賢。”當我們放下六根、六塵對外境的執著時，內在光明自性就同時顯現，這即是二而不二。

　　擁有自性光明清淨心的人，不但內心能生起自性般若觀照的智慧，同時也擁有“常樂我淨”的精神財富，心靈中産生真善美的意境，清清淨淨，一塵不染，明明白白，不斷生起惬意和快樂。六祖慧能大師曰：“何其自性本自具足！何其自性本自清淨！何其自性本不動搖！何其自性本不生滅！何其自性能生萬法！”自性清淨心的顯現不僅心靈障礙的所有問題頓除，我們對世界的事物也有了正確的判斷和認識，就能用平等、清淨、歡喜、慈悲來看待衆緣所生的一切，同時也能發揮自己的智慧潛能過成功的生活，做一番世間的事業，奉獻社會，服務大衆；我們的人生方向也生活在正確的坐標上，用清淨心智處理好人際關系、家庭關系、社會關系，過上合情合理的快樂自在生活，實現自心內在與外界的真善美的統一，正如佛陀在《涅槃經》上所說的“常樂我淨”境界，“常”即恒常不變，沒有生滅；“樂”是安閑，受用，無絲毫的煩惱；“我”是得大自在，沒有絲毫的束縛；“淨”是解脫一切的垢染，非常清淨，如此，我們就在無常的生死煩惱中得到解脫，得到永恒的快樂、安甯，寂靜。

　　結 論

　　佛教的心靈環保是以開發般若智慧著眼，具足正知正見，要我們在“不思善、不思惡，一念不生”時認識自己的本來面目，以“清淨心”來指導我們的工作和生活，進而改善現實世界，在現實社會建設美麗的淨土。佛教的治心思想從關注自身到六道衆生，從關注人生疾苦到所有生命的命運，只要一念清淨，當下就能感受到淨土，淨土的淨穢與否主要是看我們的心，心裏清淨，世界就隨著我們清淨，“心淨則行淨，行淨則衆生淨，衆生淨則國土淨”，這就是人類心靈真善美的體現，是清淨心與美好世界的融合統一，更是佛教的道德倫理的根本特征。由此可見，佛教的治心思想體現了人類最高道德水平的生命倫理，也是建設生態文明的理論基礎和指導思想，所以佛教的心靈環保思想不僅能淨化人心，還能淨化社會，促進建立和諧美好的社會。

　　參考文獻：

　　1、南懷瑾著述《金剛經說什麼》複旦大學出版社2006.12

　　2、普獻法師著《清泉》福建莆田廣化寺佛經流通處印 93.11

　　3、鄭石岩著《清涼心菩提行》

　　4、濟群法師著《心靈環保》上海古籍出版社2006.1

　　5、黃國勝著《佛教與心理治療》宗教文化出版社 2005.5

　　6、達摩難陀法師著《如何無憂無懼過生活》林淑丹、廖舜茹譯 廣東佛教編輯部印

　　7、陳兵著《佛教修持與心理衛生》第四屆中華國際佛學會論文2002

　　8、東杜法王仁波切著《心靈神醫》鄭振煌譯 中國藏學出版社 2006

　　9、梁啓超著《梁啓超談佛》東方出版社2005.6

《淺論佛教的心靈環保》全文閱讀結束。