從叁增上學探討當代佛教僧團的發展與挑戰
1 探討此課題的重要性與挑戰
探討當代佛教僧團發展，是一個重要而且具挑戰的課題。此課題所以重要的主因，是近百年來佛教，在量和質方面的發展均有顯著的變化。從量方面來看，從十九世紀以來，在歐美人士對“東方智慧”的追求，加上殖民主義的推動，歐美人士研究和學習佛法，逐步將佛教帶入西方。二次大戰後，美國的亞洲移民也將傳統的佛教信仰帶入美洲。二十世紀末，在全球化的發展下，各傳統佛教組織的發展，更趨向全球化。在促進世界和平和社會關懷的發展上，不少佛教團體中以慈悲入世的精神，參與各種世界性的慈善或宗教服務活動。
從質方面探討，自十九世紀以來，西方學者以科學研究佛學也成爲現代佛教研究的方法和發言者之一。二十世紀的有識之士，深感過度強調理性和物質文明帶來的問題，漸漸趨向重新肯定心靈世界的價值；因此，對東方的傳統文明，尤其佛教的傳統和智慧，抱持開放的態度並進而整合和應用。此外，在佛教本身各傳統之間，也密切進行交流和對話。如南傳禅法在東亞各國普及發展，漢傳比丘尼對藏傳尼僧受具足戒的關懷等，再在都呈現當代佛教不論在量或質方面，都在轉變和發展。僧團組織，從地域性組織趨向國際化或全球化；佛教的研究和修持，允許學習者有更多的機緣，接觸和學習不同傳統的佛法義理和實踐法門。當代佛教僧團的發展，不僅在西方國家，正趨向所謂的“一乘法(One Dharma)”的面貌，在其它國家也正在進行不同佛教傳統，彼此之間互相學習和互動的景況。尤其透過網絡平臺，佛教的資源更允許當代學佛者，能在一個計算機前，接受各佛教傳統的訊息，和其它人進行交流。由此可說，當代佛教正朝向一個全新領域發展並進行具有革命性的改變。和過去兩千年來的傳統比較，當代佛教將會有相當不同于現在的景況發生。
2. 探討此問題的路徑
本文認爲，探討“當代佛教僧團”的範圍，不能僅限于某個傳統或國家，而需以佛教在全球各地的發展，作爲思考當代僧團的範圍。二、所謂佛教僧團，在意含上，應包含四衆弟子，如此，將能更全面探討佛教發展的實況和內涵。限于篇幅和時間，本文僅就僧侶部份探討當代僧團。在探討路徑上，此課題不能僅限于回歸到佛教文獻探討經典，強調佛教團體“應當”如何實踐佛陀教法的精神，而忽視當代正在發生的社會脈動；或僅借用現代組織管理的方法，探討“如何”運用在當代佛教僧團的發展，而失落佛教淨化心靈的根本精神。此二方向均有其參考價值，但探討有關僧團的營運之前，需要厘清僧團的目的和存在的意義。
緣此，本文認爲探討“當代佛教僧團的發展”之前，須先將佛教僧團視爲一個追尋和實踐釋尊教法的有機生命共同體，不只是一群共住或共事的僧侶。一個活的僧團，是一群僧侶藉由共同分享生活的資源、分工責任，持續地踐行釋尊所教導的心靈修煉。簡言之，當代僧團是一個在現代時空中，能在生活中實踐釋尊解脫煩惱、證悟涅槃的修行道。即叁增上學(Tisso Sikkhā)即是：增上戒學(adhisīla sikkhā)、增上心學(adhicitta sikkhā), 增上慧學(adhipaññā sikkhā)，以此叁學引導行者趨向體證身清淨、心清淨和見清淨。
順延上述觀點，本文擬從叁個層面的問題切入，以期全面地響應當代僧團發展的方向與價值。此叁問題是：一、何謂當代僧團？二、爲何當代僧團具有發展的必要及其潛力爲何？叁、如何發展當代僧團及響應其所面臨的挑戰？依此首先，從當代佛教的本質和正在進行的現象切入，繼而分析辯證現象背後的意義和潛藏的動力，最後則探討實踐僧團存在意義的具體操作途徑。
3. 何謂僧團？從僧團的核心價值談起
所謂僧團，是依止佛陀爲師，學習佛陀教法的佛教出家人組織。僧團的基本組成條件，是成員放棄世俗地位和身份，專心投入佛法的修學爲目的。僧團的種種規則，是爲成就達到證悟涅槃所設立。 僧團成員除具有最基本的僧侶資格之外，更重要是僧團的核心價值，是以修學佛法爲核心。如果佛教僧團，忽略或偏離佛法的修學，而僅著眼于其它事務，則雖名爲佛教僧團，實質可能蕩然不存。
3.1 僧團的核心目的：修學佛法
然而，何謂“修學佛法”？印順法師在“論佛學的修學”中指出，“……修學佛法，不外乎“增上戒學，增上心學，增上慧學”——叁學。” 在《清淨道論》中，則更以戒、定、慧叁學，總攝修學佛法的道次第。目的在于透過此叁學，能因受持戒法而身清淨；因修禅定成就，能伏五蓋得心清淨；再依定成就，轉修毗婆舍那觀得見清淨，最終能證悟聖果。由此可見，增上叁學共同被南、北傳佛教尊爲佛法的修道次第核心教法。
因此，所謂“當代的僧團”的意含，是僧團成員以“修學佛法”爲主要工作任務。僧團成長的指標，是以僧團成員修習戒、定、慧增上叁學爲專業內涵，以淨化自心爲組織的共同目標。如果僧團的成長指標，僅僅從僧團硬件設施的數量，或對外服務的工作量，或信衆人員的多寡等，作爲發展的評估指針，則僧團組織發展的價值可說是，失去方向和焦點。然而，這並不表示僧團會是一種封閉、靜態，或僅僅專注在僧侶成員的自我內觀的狀態。相反地，以增上叁學爲基礎的僧團，成員的內在世界因爲有自我觀照的基礎，原則上更能有彈性地，面對個人所需要克服和超越的種種挑戰。換言之，僧團成員原則上有更多機會面對自己，也有機會依戒定慧叁學的訓練，調伏自己的煩惱。如此的佛教宗教師，具備淨化心靈的知能，基本上能響應，當代社會對心靈成長的需求。
3.2 戒、定、慧增上叁學是僧團發展的指標
戒、定、慧增上叁學，也是七佛通誡偈— —“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教”的內容。 戒增上學是闡明諸惡莫作；定增上學是指衆善奉行；增上慧學則是自淨其意。印順法師進一步指出：叁學彼此之間，互相增益，不宜偏廢某一學。雖然佛典中對初出家的學習次，有主張“五夏以前，專精戒律”，但並不表示“偏重戒學”，忽略其它。印順法師並舉經文證明，“精勤禅思”；“初夜後夜，精勤佛道”— —修習定慧，就是在戒學的基礎下，叁學之間互相支持。理想的學佛方式，是“解行相應”，“叁學相資”。
叁學之間互相資助的關系，在《清淨道論》的序論中有進一步說明：“住戒有慧人，修習心與慧，有勤智比丘，彼當解此結”。這有勤智的比丘，既持戒而又修止(心)和修觀(慧)的意思。作者覺音論師(Buddhaghosa)，認爲這一頌是世尊，以戒定慧叁門顯示清淨解脫之道。
這高遠的目標是僧團爲何存在的根本理由，也是探討當代僧團在新的時空背景中，僧團成員可從個人出發，僧侶之間彼此鼓勵，以修學增上叁學，爲僧團組織的方針。從“六和敬”的理和，我們可以得到一些啓示。僧是和合的意義，而和合具有二義，即理和與事和。理和是同證擇滅，就是佛弟子共同以斷滅煩惱、修證涅槃爲共同目標。
並且，僧團的成員爲成就理和，需要在具體事相上成就，即是事和。事和共有六項：一、身和同住，是身體的和平共處；二、口和無诤，是彼此言語不起爭論；叁、意和同悅，是心意上能能以喜悅的心共住共學；四、戒和同修，是共同遵守戒律；五、見和同解，是見解上能有共同觀點或彼此能接受；六、利和同均，是指利益上的公平分享。
4. 爲何僧團需要存在和發展
佛教如此悠久和廣博的發展，是從一個人覺悟宇宙人生的真相開始。這個人是北印度釋迦(Siddhārtha)族的貴族，名爲喬達摩(Gautama)的一位男子，在公元前五世紀中葉，在跟隨當時印度的修行者後，由于深感不能一味修習苦行，後來放棄苦行，而以個人的力量，證悟宇宙人生的真正實相。他個人內在醒覺的成果，後來也成爲他的頭銜：“已經覺悟的人”，梵文是Buddha。Buddha是覺醒(Budh)動詞的過去分詞，是一種內在心靈轉化的境界。這覺醒的方法和曆程，並可以被其它人學習、運用，進而能因此達到和相同的目的。
從宗教學的角度分析，釋尊可謂是一位人類宗教信仰的改革家。他所成就的圓滿覺悟境界，是後學者可以達成；並非釋尊專屬，而是每個人都有成佛的潛能。釋尊如此成佛平等主長，使釋尊和其它的人之間所建立的關系，相當不同于其它的宗教：追隨者可以和教主具有達到相同成果的可能。基此，追隨釋尊的後學者，雖然根器有千差萬別，但基本上都承認此共同的價值，即透過效法釋尊所過的生活方式，以能達到釋尊所證悟的境界。
從釋尊製定波羅提木叉(Prātimokṣa Sūtra)的“十事利益”中，更能說明僧團存在的理由。可分爲四種層面的價值：(一)爲令僧衆之間能和合，即一者攝僧故。二者極攝僧故。叁者令僧安樂故。(二)爲使社會大衆能尊重，即四者折伏無羞人故。五者有慚愧者得安樂住故。六者不信者令信故。七者已信者增益信故。(叁)令有情能解脫，即八者于現法中得漏盡故。九者未生諸漏令不生故。(四)最終目的，即第十正法久住；也是爲諸天世人開甘露施門故。從此衍生的思考是，每個戒法都是僧侶的學處(sikkhāpadāni)，都具有此四種理由。這十種利益，彰顯佛教教團存在的功能和目的，對探討當代佛教僧團爲何存在，仍然具有啓示。
5. 如何發展當代僧團及響應其所面臨的挑戰
僧團，根據釋尊的教法，物質需求需依賴信施；精神需求，則以修學增上叁學爲正業。如此的設計，促使僧侶需要和所在的社會有良性互動，並以傳播釋尊的教法，教化世間、促進社會的淨化。教化是僧侶的任務，也是回饋信施護持的最好方式。信施提供物質的食物，僧侶則提供精神的食物。現代的僧侶、僧團，要如何提供釋尊的教法，給現代人呢？從人的煩惱本質來看，現代和過去兩千年的之間，心靈困境在本質上也許沒有不同，但在現象上則千差萬別。因爲，當代的社會背景，物質、心理、社會關系等條件，和過去的時代有很大的差異。
現代人經過現代化的形塑，所面臨的問題和困難現象，可能無法完全以佛教古典的知識完全解釋；但在發展心靈淨化的方法上，踐行增上叁學，是無法被完全取代的。因爲，調整、訓練人心，仍然可以將增上叁學的方法和內容，依照學習者背景、能力和根器，加以適當的調整。
爲更貼近現代人的生命處境，當代僧團中的教學者或學習者，須以開放宏觀的視野，柔軟彈性的慈心，對現代化所帶來的問題和限製，需具有一定程度的洞見和回應能力。緣此，對當代人類面臨的現代文明的社會、人際、心理和心靈的問題現象和解決之道，能某種程度的了解和回應的知能。
其次，處在快速變遷的社會中，當代僧團組織管理，也需要有改革的勇氣調整腳步，能和當代其它顯學對話，互相顯發。對于科學文明工具，更能以大乘菩薩積極學習“五明”的精神，運用現代科技信息工具，將佛法的內涵，有效提供和分享，以能利益社會人心的成長和轉化。
具體地說，當代僧團營運的發展方向，可從兩方面切入。一方面，掌握佛陀領導建立僧團的目的，即已戒定慧叁學，作爲當代僧團營運的指導原則。另一方面，則是將佛教核心的修行藍圖和具體操作方法，和佛教各傳統間，及當代人文科學，進行相互學習和對話，彼此截長補短。以全球是一個僧團的視野，互相支持和尊重。例如，從南傳上座佛教中，學習增上叁學的實踐方法和理論。而上座部僧團，也能參考大乘六度的精神內涵與方法。更重要的是，僧團在作決策考慮時，能平衡護法、護僧，又能實踐無我的精神，不偏頗于一方。然而，這需要對自己和自己；自己和他人；自己和組織的關系，常以無常、空無自性中的智慧，實際從事宏法利生的工作中，實際踐行出來。
更且，當代僧侶，能以“自他不二”的精神，從“以我爲中心”的慣性反應中，轉爲“以他爲中心”。此時，他者的成就，就等同自己的成就。不會因爲愛護僧團，反而因固執自己的觀點；或從保護僧團的行政考慮中，生起各種的防衛、隔離，無法和其它機構或個人，建立互助合作的關系。最後也是最重要的，是僧團的成員具備自我反省和批判的能力；對于個人的煩惱，僧團的盲點，能彼此勸誡，輾轉相教，活出釋尊所教導的叁學，真正活出“住持正法”。
6. 結論：
在與時並進的當代僧團發展中，戒定慧叁增上學，作爲當代僧團發展的理念基礎和指針，是從理念層面探討。以此爲基礎，僧團需定時檢核僧團的生活、製度和組織運作，是否發揮共同建立的價值？如此，僧團組織的存在和運作，方能被內部成員和外部大衆，認識到當代僧團，是實踐、修學和落實佛陀教化世間、建僧以令正法久住的理想。
釋自鼐 香光尼衆佛學院副院長
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