佛教僧團的世代交替與傳承

　　釋慧裴

　　從佛陀時代至今，已經走過了兩千五百多年；現今的佛教，以各種不同的發展模式，弘揚佛法。“世代交替與傳承”，並非是現在的老人沒有用了，而是，讓佛教僧團建立製度，讓後人“青出于藍更勝于藍”、讓佛教如流水般，能一股清流地延續下去。世代交替是自然界中發展的自然規律，唯有讓人才不斷地發揮潛能，拔擢年輕後進，才能與時俱進，才能讓教團生生不息。本文主要大略闡述“世代交替與傳承”的思索。

　　 一 佛教僧團“世代交替與傳承”的性質

　　 二 從“普賢十大願”理解的世代交替與傳承理念

　　 叁 佛教僧團世代交替與傳承的實踐

　　 四 結語

　　 五 參考書目

　　 前言

　　 佛法的延續是身爲佛弟子弘法利生的志業。佛陀初轉*輪至今，一代一代地相傳，隨著不斷地世代交替與傳承，佛教才得以不同的方式接引更多的人。弘法的價值，在一層層的鋪陳及彩繪中，感受它的生命蘊含的豐盈和靈動。就是在這一層層地更換中，讓年輕人及早發揮潛能、讓繼承人在不斷地努力、進步中激發出更優秀的下一代。

　　 世代交替與傳承是一種接力。本文主要大略闡述“世代交替與傳承”的思索，從中提出其對佛法、佛教之延續的觀念。

　　 佛教僧團“世代交替與傳承”的性質

　　 佛教僧團是一種修道的團體。僧團的合議製度，是以組織性的“民主共和”管理型態來進行。佛教過去有“十方叢林”[ 十方叢林：為“公天下”，凡是有親屬關係，或是師徒情誼的人，都不可以繼任住持，必得遴選十方賢人才可擔任。 ] 與“子孫叢林”[ 子孫叢林：指雖由子孫法系中推派人才，仍然合乎民主程序。 ] 之別。因此，過去中國的大叢林，能夠傳承數十代，都是由于“世代交替”建立了傳承製度。

　　 世代交替與傳承，從古到今就一直存在，這是自然界中的規律。例如，人類身體上的細胞，如果只有老細胞，沒有新陳代謝就沒有新細胞的成長，進而就會失去生趣。

　　 從各個國家的“世代交替”，可以做以下分析︰

　　 自開國總理李光耀來，新加坡國家領導人兩度更換。從目前的內閣資政李光耀、吳作棟，到李顯龍總理接班後，帶領新加坡走向該國與全球的經濟發展改革時代。李顯龍總理表示“在全球化時代中，新加坡必須突破舊思維，采取大膽、創新的作法，因應全新的環境；民衆應有表達不同意見的自由，並樂于參加激烈辯論”[ 《自由時報》，http://www.epochtimes.com/b5/4/8/13/n625876.htm4，大紀元8月13日訊(8/13/2004)]。李顯龍更呼籲民衆，支持新內閣、和政府一起尋求發展“把新加坡建設爲充滿活力、開放與包容的社會”[ 同3]。在內閣仍然存在中，由年輕一代接棒，從中扮演輔導、指引的角色，看著繼承人積極推動改革、積極提供創新構想、努力、在進步。這就是在培養“世代交替”的接班人，讓年輕人及早發揮、出頭，這才是國家未來的希望。

　　 馬來西亞前總理馬哈迪于2003年10月31日正式卸任，並交棒給新任總理巴達威，結束了長達22年的總理生涯。兩位領袖的交接，不僅爲馬來西亞，甚至是整個東南亞都標志出新的裏程碑。

　　 各個不同類型的新一代政治領袖也相繼而出。現任美國總統歐巴馬、中國國家主席胡錦濤、中國國家總理溫家寶、臺灣總統馬英九、前南韓總統盧武铉、現任南韓總統李明博等，皆是年輕的一代。讓新一代的領袖早日就位，才得以實踐人民對國家的所期許 —— 安定、繁榮、幸福、進步。

　　 佛教界內，正覺精舍由道海律師交予果清法師接任、福嚴在印法大師之後，曆任住持有續明、演培、印海、厚行、性覺、廣善、真華等法師、法鼓山聖嚴法師到果東法師，和佛光山從第一至第叁任星雲大師、第四任心平和尚、第五與第六任心定和尚，到第七任住持心培和尚，這除了有其世代交替的傳法意義，還具足了製度、組織的傳承。

　　 近一代的優秀青年僧伽，大致上都有受過高等教育的知識份子。更重要的，在僧團的僧伽培訓下，都有受過完整的僧伽教育，能獨當一面青年僧。

　　 如流水般的清流，對叁寶、師承、僧團，一師一道；凡事無限悲願、能夠自利利他的實踐，必能讓正信的佛教僧團一代比一代優良、讓佛法與人們生活的需要更貼近。[ 《星雲模式的人間佛教》，第6頁]

　　 從“普賢十大願”理解的世代交替與傳承理念

　　 以永續經營的角度來看，留住人才，才能經驗傳承、世代交替。

　　 “普賢十大願”從“禮敬諸佛、稱贊如來”開始就表達了“一切衆生皆有佛性”[ 《大正藏》第12冊《大般涅槃經》，第404頁下欄] 的意義 —— 所有衆生皆是平等。對于“世代交替”，也不能只是交給自己合意的人，而是要看他的容量與能力，同時也要看大衆的緣分，凡事合乎條件的人都得以參選。[ 星雲大師《在對“世代交替”的看法》(2004.7普門學報第 廿二 期) 中提到“民主”的選票最為公正，更何況，身處要職、身居高位的人，並非全憑學歷、本領，還要看他的福德智慧與機緣。]

　　 “廣修供養、忏悔業障”，是一種增上性的輪動。在無我、無限付出、不斷努力、進步的當中，讓佛教更具時代性，自然就減低整體的“業障 —— 障礙”，而能與時俱進，達到結緣利人天的效用。

　　 “隨喜功德”是佛門用來訓練擴大心量、視野的方法。做爲繼承人，在邁進新一代的佛法弘傳中，就是要以無量心，讓人感受到祥和、溫暖與信賴。

　　 普賢菩薩就比喻說：“一切衆生而爲樹根，諸佛菩薩而爲華果，以大悲水饒益衆生，則能成就諸佛菩薩智慧華果。”[ 《大正藏》第10冊《大方廣佛華嚴經》，第846頁下欄] 爲了一切衆生，這個活水要繼續留下去。“請轉*輪”，是指“世代交替”就是要有傳承，才有更新。如此般，新人接舊人，*輪才能常轉、才有活力、能量繼續進步。

　　 “常隨佛學”接在“請佛住世”後面，就是意含著佛法的傳承，讓人才不斷地接棒，“世代交替”才有新生命和新活力。

　　 《華嚴經》說：“恒順衆生者：謂盡法界、虛空界，十方剎海，所有衆生，種種差別。”[ 《大正藏》第10冊《大方廣佛華嚴經》，第845頁上欄]“恒順衆生”就是在告訴我們在傳承中不要忘了衆生真正的需要。人生活在世間，並不是學習死亡，而是學習自在、歡樂地生活。就是如此，隨著時代所需，將佛法付諸于生活上，改善人生的行爲，使合理化、道德化、不斷地向上進步，而受用無窮。

　　 培養“世代交替”的接班人，並不是爲了競爭或是在呼于誰當選、誰落選。“普皆回向”是普賢行願的終極目標。全世界的人民，莫過于希望自己的國家能進步。“世代交替”是一個自然界中的原則。我們應該把國家和社會必定能進步、必然能成長之希望，從“禮敬諸佛”到“恒順衆生”之“世代交替”的道理，利益全民大衆。

　　 佛教僧團世代交替與傳承的實踐

　　 佛教走到今天，是經曆過許多必然的“世代交替與傳承”。不同的交棒理念有不同的效果。以下是兩個近代的佛教僧團已實踐“世代交替與傳承”的事迹：

　　 法鼓山

　　 聖嚴法師將方丈職位交付予果東法師。新任方丈是依據“方丈敦聘辦法”，首先由僧團代表推選五人，再由創辦人就中圈選一人，最後送交僧團大會行使同意權通過任命，過程相當嚴謹。[ 《法鼓山全球資訊網‧法鼓雜誌》第201期，第1頁]

　　 聖嚴法師指出“法鼓山的每一位成員都是法鼓山的接班人”。[ 同10] 但是，對于方丈的角色，聖嚴法師做出以下說明：

　　 “方丈扮演的角色，對內是領衆焚修，攝衆、和衆、安衆；對外是代表法鼓山清淨團體，接引大衆，淨化社會。也就是執行僧團大衆交待的住持職務。萬一發生窒礙難行之事，則依情節的大小輕重，可分別召開綱領執事會議、僧團代表會議、僧團大會，依製度辦法商討處理，有必要時尚可邀聘專業顧問，來協助處理。今天接位法鼓山第二任方丈的果東法師，雖不一定是法鼓山最優秀的人才，但我相信是非常恰當的人選。他出家受比丘戒十多年來，對于叁寶，信心堅固；對于修持，道心堅固；對于師父的教法，從不懷疑；對于僧團及道場的向心，忠誠不二；身體健康，勤于奉獻，何處需要他，他就去何處；不辭辛勞，經年累月對廣大信衆做了許多不分晝夜的關懷工作，故代表法鼓山爲體系內外的社會各界，結了不少善緣。法鼓山的僧俗四衆，應把新任方丈當作法鼓山這個團體的中心支柱，共同來信賴他、護持他。”

　　 法鼓山的世代傳承，看來或許只是權力的交接，或是一種責任的承擔，但是，更重要的，是佛教僧團得以繼續弘法的使命。

　　 佛光山

　　 星雲大師，在五十八歲就交棒，完成佛光山的世代交替。始于佛陀，後傳至中國第二十八祖菩提達摩大師，臨濟宗第四十八代星雲大師，將佛光山法脈繼續代代相傳至弟子心平、心定，及現任住持心培和尚。同時，在交棒之後，再在全球各地另創出一片佛國天地。

　　 佛光山是強調集體創作的教團，而住持則是大衆選出的代表。在佛光山宗務委員會會員大會，選出九位宗務委員，再由九位新任宗務委員推舉出心培和尚爲佛光山第七任宗長、住持。[ 《美國北卡州佛光世紀》2004年11月，第2頁]

　　 大師提出“世代交替”的呼籲後，並以實際行動落實“世代交替”。大師早在二十四年前，于1985年9月22日，正式將佛光山住持的重任交棒給徒弟(心平和尚)，正式退位。相較于其他傳統僧團，如此有製度的傳承，這是在佛教界的典範，更是做爲一個重要的起點。

　　 大師不但帶領佛光山，更是帶領了整個佛教走向現代化、民主化以及“依法不依人”製度化的典範。對于這種製度性的傳承，大師表示：

　　 “佛教一向注重傳承，佛光山只是將其“製度化”，爲的就是避免人事交替會引發的信心危機，一個團體唯有建立製度，才能讓後人“青出于藍，更勝于藍”。而正由于製度化的建立，佛光山開山至今住持已傳到第七任，並爲佛光山法脈流傳與永久發展深感欣慰。成爲住持須與人爲善、與人爲和，凡事從善如流，並且也須具備“五心”，即是對自己要有道德心、對大衆要有供養心、對衆生要有慈悲心、對常住要有忠誠心，以及對修持要有菩提心。”

　　 對于選宗長，大師也做出以下說明：

　　 “選宗長，要選其道德人格，選舉是選賢與能，選人品高尚、內修外弘者，要選有見解思想，能爲常住大公無私的人。誰能當選？是龍天推出，得人心的人能當選。宗長的交替是法脈的傳承，像流水一樣世代交替，才有一股清流。唯有讓人才不斷地發揮潛能，拔擢年輕後進，才能與時俱進，才能讓教團生生不息。”

　　 佛光山實踐的不只是一個新生世代的交替，而是還肩負著佛教、宗教及全球性的傳承志業。這種落實民主、法治、尊重與包容之行動，也就同時在落實人間佛教的實踐精神與理念。

　　 結語

　　 佛教僧團的“世代交替與傳承”是一個具有動態，而且有策略性管理學。在佛門，“世代交替與傳承”本來就是很應該的事情。“世代交替與傳承”並不代表把位子讓給別人，而是讓正法得以傳承下去，讓佛門興隆，平安順利。“世代交替與傳承”是前人種樹、耕耘，後人繼續耕耘、種樹的模式。如此一代種樹、耕耘，前一代帶著下一代繼續耕耘、種樹，經過“世代交替”，就會一代比一代更優良。

　　 從兩個佛教僧團的“世代交替與傳承”來看，基本上是：

　　 以佛法統理大衆，以人我平等爲導航。

　　 以佛法及戒律爲領導模範，集體創作。

　　 以製度維系僧團，以共住規約爲基本原則。

　　 以“六和敬”爲僧團的製度規章。

　　 建立各種製度及提供訓練。

　　 以民主、法治、尊重與包容的精神維持製度領導。

　　 此文章簡單地闡述了對“佛教僧團的世代交替與傳承”的一些思索及看法，同時，也從國家及佛教的層面，但面分析了“世代交替與傳承”的利益。

　　參考書目

　　經典

　　北涼天竺叁藏昙無谶 譯《大般涅槃經》：《大正新脩大藏經》，冊12

　　罽賓國叁藏般若奉 诏譯《大方廣佛華嚴經》：《大正新脩大藏經》，冊10

　　星雲大師著作

　　星雲大師《星雲日記》(高雄：佛教出版社，1994年1月)

　　星雲大師《有情有義》(臺北：圓神出版社，1997年8月)

　　星雲大師《佛光緣 — 人間佛教》(高雄：佛光出版社，1994年8月)

　　星雲大師《佛教叢書•人間佛教》(高雄：佛光出版社，1997年10月)

　　星雲大師《佛光教科書》(高雄：佛光出版社，1999年10月)

　　星雲大師《迷悟之間》(臺北：香海文化公司，2004年9月)

　　星雲大師《人間佛教系列》(臺北：香海文化公司，2006年1月)

　　星雲大師《人間佛教的戒定慧》(臺北：香海文化公司，2007年9月)

　　專書

　　符芝瑛《傳燈：星雲大師傳》(臺北：天下文化公司，1995年3月)

　　滿義法師《星雲模式的人間佛教》(高雄：佛光出版社，2005年8月)

　　符芝瑛《雲水日月：星雲大師傳》(臺北：天下遠見公司，2006年3月)

　　報章、雜志、書報及網路資訊

　　佛光山全球資訊網，www.fgs.org.tw

　　《自由時報》，www.epochtimes.com

　　法鼓山全球資訊網，www.ddm.org.tw

　　《美國北卡州佛光世紀》(雙月刊)

　　論文

　　利純櫻、李弘晖，佛教組織之策略性領導以星雲大師與佛光山教團、國際佛光會爲例

《佛教僧團的世代交替與傳承》全文閱讀結束。