..續本文上一頁修爲，再至人間佛教組織管理層次方面。大致上我們可以說企業管理理論論述重點在于組織環境的認知以及如何管理他人。因此其內涵偏向于製度的建立與管理資訊系統的設計。而佛教管理是以人的關懷爲起點，其教義及戒律自亦是建立在“爲人”基礎上，其爲人基礎上之論述內容，不僅在乎一個人的犯行，更往前規範一個人的犯意。概因意識透過其他了別識具有對外延展性(犯意延展成犯行)，而且一犯意可對內黏稠其他意識形成更完整的犯罪計劃(即將某一犯意添加于一能力愈高的人，其犯行的不良後果將愈大)。易言之，現代企業管理的重點在于個人以外之人、事、物管理，即探討“管理別人之事”，而佛教管理的重點，在于個人內心世界的管理，特別是心靈意識方面探討“管理自己的心”。雖然二者皆出現“管理”字眼，但二者所強調重點不同。因此本文才認爲這兩方面管理的比較研究仍屬跨領域研究。惟這種跨領域研究的思維卻可能導致：管理機製萬能說，是否成立的命題。主張管理機製萬能者認爲：一個精心規畫完善的管理機製，可以使得所有欠佳的人、事、物，在經過此管理機製功能運作後，皆轉換成爲理想的人、事、物；如果不是如此的話，必然是目前的管理機製還不夠好，即此機製尚有改善的空間。此爲上述“管理別人之事達成理之目的”延伸的思惟結果。我們不禁要問此推論正確嗎？問題真的出在因爲機製還不夠好嗎？或是另有原因。另外，不相信管理機製萬能者則認爲：管理績效不佳的原因可能不在機製本身而是規畫此機製的人，執行此機製的人，以及川流在機製內的人之素質不佳使然。此爲上述“管理自己的心，達成理的目的”所延伸的思惟結果。前述二種推論，似乎爲互斥推論(即二種推論不可能同時成立)。事實上看似互斥的推論，確存在可互相融通的解釋方式。如本文第二節所言，經過管理授權人本身功能也可被視爲一種機製；並將管理機製視爲大機製(組織機製)，此大機製內含許多小機製的人(個人本身機製)，如此認定後，我們比較能認同下列推論：如果一個組織管理績效欠佳，則必然是其機製不佳，它尚有改善的空間。至于管理機製與人身機製之功能的比較分析與大小機製如何配合的規劃，則是另一個值得研究的問題。大致上我們可以說，人間佛教的管理核心在于“管理教育化”，故其論述之先後影響關系，是從上述小機製至大機製。這與儒家思想的“修身、齊家、治國、平天下”以及佛教戒定慧論述次序，由個人的裏至個人的外之順序是相同的。因此教育文化，成爲人間佛教的重要事業，誠屬必然性。

　　幾乎所有東方社會傳統的管理思想皆傾向認爲小機製的管理是根，大機製的管理是基于根的應用，這種管理思想是爲一個國家社會長治久安考量的管理思想。支持這種思想的另一個理由爲在傳統觀念中，基于文化等差異性，一個國家所教化的子民只能報效自己的國家，爲自己的社會所用，即攸關自己民族文化發展之管理人才的培育，當然也只能依靠自行培育。而西方管理思想乃基于資本交易市場效益之思想而産生。因此房子、土地、股票、現金、專利、債券、人力、時間、權益等各種資源之間的有效轉換遂成爲其管理內容的核心。西方這種以目標，專案效益爲主的管理問題研究，其目的在于資源或資本轉換管理的效益化；故其論述內容之先後順序是從上述大機製至小機製。

　　這使得管理科學的資訊系統思維方式與人間佛教管理理論上，有了更加緊密的連接性與互補性。本文嘗試針對此連接，作一些探索性的發現與論述。期盼本文具有抛磚引玉的作用，招引更多管理學者從事人間佛教管理之跨學域的研究。

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