佛教徒要重視宗派和諧

　　心定和尚

　　 隨著時代的潮流，近幾十年來，佛教也經常以不同的主題，不同的國家地區，召開無數次的國際性佛教會議，會議內容不外是佛教徒的使命、佛教的發展、佛教的未來等等，在議程中幾乎都有不少高僧大德呼籲：

　　 佛教要團結！上座部佛教與大乘佛教如鳥之雙翼！我們都是釋迦牟尼佛的弟子！出家衆與在家衆要互相尊重！南傳佛教與北傳佛教是互相包容！佛教是真正唯一能促進世界和平的宗教！

　　 但是普遍的佛教仍然是自立門戶，各行其道。有些自認順應時代潮流，大行其方便之道，而不屑于傳統守舊之固步自封，大乘教區認爲上座部是自了漢，上座部認爲大乘非佛說。國際會議場合，也都能滿臉笑容，互相尊重包容，但骨子裏，對其他教派還是有些不以爲然，這對全世界佛教的力量，以及集體創作的未來發展，都會令人擔憂！

　　 所以我想從佛教義理上，提出一些淺見，願與佛陀的弟子們，共同勉勵！

　　 第一、 從隨喜功德談宗派和諧

　　《六祖壇經》記載，當五祖傳衣缽給六祖惠能大師時，要他快走，否則命若懸絲！其經文如下：祖複曰：「昔達磨大師初來此土，人未之信，故傳此衣以爲信體，代代相承，法則以心傳心，皆令自悟自解。自古佛佛惟傳本體，師師密付本心，衣爲爭端，止汝勿傳，若傳此衣，命如懸絲。汝須速去，恐人害汝。」惠能啓曰：「向甚處去？」祖雲：「逢懷則止，遇會則藏。」自古就有門戶或宗派之爭，是因爲不能隨喜功德。

　　《寶積經》有說到不如法的修行者：「于諸衆生憍慢瞋恨；于他利養起嫉妒心！诃罵菩薩，廣其惡名。」不能隨喜功德，看到比自己殊勝的人，就會生起嫉妒，嫉妒以後就會擾亂衆生，批評、毀謗、诃罵、破害等等，而宗派之間就是貢高我慢，自高自大，瞧不起其它教派，從部派佛教，到空有之诤，實在難以融合和諧。

　　《華嚴經普賢行願品》說：「複次，善男子，言隨喜功德者，所有盡法界虛空界，十方叁世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，從初發心，爲一切智，勤修福聚，不惜身命，經不可說不可說佛剎極微塵數劫，一一劫中，舍不可說不可說佛剎極微塵數頭目手足，如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無上菩提及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜，及彼十方一切世界，六趣四生，一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜，十方叁世一切聲聞及辟支佛，有學無學，所有功德，我皆隨喜，一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。…」

　　想想身爲叁寶弟子，特別是出家衆，對于真正修行或弘揚佛法的宗派，不論是強調文化教育，或偏重社會慈善，總之都是佛教，都應隨喜功德，雖不能做到稱揚贊歎、隨喜功德，也不要生起嫉妒或批評打擊。勝鬘經勝鬘夫人對佛陀說：「世尊！我從今日乃至菩提，于他身色及外衆具不起嫉心。」凡我佛教徒，對其他宗派都能不起嫉心，佛教必能和諧！

　　 第二、 從諸行無常談宗派和諧

　　佛常這樣的問比丘：比丘！五蘊(六入、六界)等是無常否？答：是無常。無常是苦否？答：是苦。若是無常苦變易法，是我我所否？比丘答：非我我所。佛即告訴他說：比丘！所以這樣的觀察無常、無我即得解脫。叁法印的修行次第是：厭、離欲、解脫。觀諸行無常，即能厭患世間而求出離，能厭苦，即能通達無我，無我我所執，即離一切愛欲；離欲即離一切煩惱，所以能得涅槃解脫(佛法概論)。從觀諸行無常到心性解脫，這是佛陀非常實際而微妙的開示。

　　如知世間無常，無常即苦，苦即無我！以此義，也可以得到宗派之間靜態方面的和諧，例如：須菩提尊者曾對佛陀說：『世尊！佛說我得無诤叁昧人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：我是離欲阿羅漢。世尊！我若作是念：我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。』(《金剛經》)

　　世間有爭執，宗派有诤執，都是人我是非。如深知無常是苦，自求解脫都來不及了，還比較、計較、批評、傲慢什麼？沒有是非，沒有人我，佛教宗派之間，自然平靜和諧。

　　在此我所提出，從諸行無常談宗派和諧真正的重點是，佛教徒要有危機意識！佛教有談到正法時期、像法時期、末法時期，如今是處在末法時期，邪說紛纭，奇奇怪怪的新興宗教，不斷出現，人性好奇，一旦接觸就會著迷，無法回頭，而這些新興宗派教性很強，手段也很強悍，對佛法信心不堅，正見未成者，往往被吸收進去。

　　我們偉大的佛陀，他的教法，是真正的真理！真正能讓人類離苦得樂，真正能促進世界和平，最簡單的五戒，足夠構成和諧社會，善惡因果的理念，就足以令人止惡行善！我們一定要放下對不同宗派的計較、嫉妒、毀謗，我們要全部力量用來大轉*輪，推動佛法！

　　所謂危機意識，就是其它宗教，用各種柔的、陰的拉攏佛教徒；用強的、狠的手段破壞佛教，我們可能都不知不覺。所謂危機意識，就是當今全世界的佛教人口的多少。在中國大陸，基督教的滲透力比共産黨的滲透力更強，我們不能自大自滿，更不能在教內互相評擊，全力培養弘法人材，全力宣揚佛法，目標一致，著力點一致，也可以使佛教各宗派之間達到和諧。

　　 第叁、 從尊重包容談宗派和諧

　　在大乘佛教地區，都標榜行菩薩道，而菩薩的智慧也高過二乘人—阿羅漢與辟支弗。確實大乘佛教的叁藏—經、律、論，也比上座部的叁藏經典更加的豐富，但樹有根水有源，大乘經典也是有從大衆部佛教發展的痕迹，大乘佛教高唱人間佛教，而事實，古時候也就有所謂獨住比丘與人間比丘的不同性格，佛教在中南半島的幾個國家，有幾個是佛教國家，假如沒有人間比丘的隨緣度衆，怎麼能成爲全國的全面信仰，就是軍人執政的國家政府官員，仍然對叁寶特別是對比丘們，非常尊敬。

　　《法華經》有常不輕菩薩，我們也要有不輕後學的美德，我們更要有不舍任何一衆生的悲願，如同地藏菩薩的大願－地獄不空誓不成佛，衆生度盡，方證菩提。《法華經》中，佛陀也爲諸大弟子授記，將來皆能成佛，他們也同樣證無生法忍。菩薩戒的重戒，重在攝受衆生的戒條，如不瞋恚、不傲慢、不悭吝都是菩薩的重戒。勝鬘夫人十大受中：從今日起乃至菩提于諸尊長，不起慢心….。于諸衆生不起恚心等等。

　　菩薩道之偉大，是心量廣，悲願深。當今宗教界都希望宗教與宗教之間，彼此要尊重與包容。我們佛教界本身，于不同教派更應該互相尊重，互相包容，如此則能達到各宗派的和諧！

　　有人說：「理論歸理論，事實歸事實！」所以我也不妨舉一些事實的例子，可能會讓標榜行菩薩道的佛子們，感到慚愧、慚愧！

　　一、泰國南部叁省，常常有人被極端份子殺害，其中也有教師、軍人、警察等，所以有些老師不敢留在當地執教。在教師缺少的情況下，曼谷太子佛學院，訓練上百位比丘，送去泰南教書，他們的勇敢，令人敬佩。

　　二、曼谷金佛寺的照坤通猜大比丘，在泰國南部建了一座回教堂，捐贈給回教徒，此事可能會引起不同立場的看法，但我深表敬佩！

　　叁、泰國佛足寺，專門照顧艾滋病患者，並且設立孤兒院，照顧艾滋病患者留下的子女。佩服！佩服！

　　四、斯裏蘭卡的比丘們，爲了保護佛教，勇敢的挺身出來競選國會議員，現任的有好幾位，這種衛教的精神，真是菩薩！

　　五、聯合國認定五月份的月圓日爲佛陀日，所以這幾年，衛塞節前後，在曼谷聯合國大廈，召開國際佛教會議，都得到聯合國的支持。聯合國認定佛教的教義可以促進世界的和平，所以經過佛教國家聯署爭取，而訂定衛塞節爲「佛陀日」，這些連名的名單中幾乎都是上座部佛教(小乘)的國家，我心裏除了佩服之外，也感到慚愧！慚愧！

　　六、中南半島的國家，人民普遍比較貧窮，所以小孩子都送到寺廟念書。斯裏蘭卡每星期日，都有超過百萬的青少年在寺院念書，或辦活動。

　　七、緬甸或泰國，男孩子長大成人的期間，總要出家一次，這是很實際的道德教育，人間佛教在上座部佛教(南傳)的國家，那麼普遍，淵源流長！

　　還有很多南傳比丘行菩薩道的偉大精神，不勝枚舉！

　　這幾年來，南傳比丘也都有到臺灣、中國、日本、韓國等大乘教區參訪，慢慢也都能認同。甚至也有很多值得他們學習的地方。

　　總之在尊重包容的大原則下，應該可以達到各宗派的和諧！

　　 第四、 從涅槃寂靜談宗派和諧

　　說到涅槃寂靜，總會聯想到是今生生命結束以後，不再投胎轉世了，阿羅漢現有的生死身，到了壽命盡時，就「前蘊滅，後蘊更不生，而入于無余涅槃」。這種看法沒有錯，但錯就錯在，把涅槃寂靜看做是阿羅漢的修行果位，其實阿羅漢、辟支弗、菩薩、佛，都是同樣證入涅槃，就是修行證入法空性－涅槃的法門也一樣，《法華經》說：「唯有一聖道，無二亦無叁」，此一聖道就是八正道。出世的解脫法門－四谛、緣起；道谛中的叁學、八正道，都是聖者所修行的，也是聖者所證得的。修行證入，都離不了這些，聲聞、緣覺、菩薩、佛－一切聖者，都是依著這唯一的正法，同受唯一的解脫味，同入涅槃而得究竟的解脫，所謂「叁乘同入一法性」；「叁乘同坐解脫床」。

　　涅槃的證入，就是證入法性，法性就是一切法的真實相，《般若心經》：「是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。」此法性本不生滅，本自清淨，本不動搖。

　　涅槃、法性、實相、空性既然沒有差別，那爲什麼還有上座部(小乘)佛教與大乘佛教之分呢？簡單的說：聲聞弟子見法性以後，一直努力修定修慧，直到俱解脫阿羅漢爲其修行的最終目標－我生已盡，梵行已立，所作皆辦，不受後有！

　　菩薩行者，見到法性後，以此爲基礎，發大菩提心，行大悲心行，福慧雙修，直至成佛。而菩薩修行要具備叁德：(一)菩提心(二)大悲心(叁)空性慧。此空性慧就是初果或初地行者，見法性的智慧。佛陀說：「觀緣起即能見法，見法即見佛。」由于無常無我而悟入法法歸于寂滅，現覺得沒有一毫可取可著的。這無著無累的覺證，即涅槃無生－生死不可得的確證！

　　有一位南傳比丘，曾經提出一個問題，一切法性空寂，涅槃如火之熄滅，一滅永滅，如何度衆生？

　　我就說：菩薩見一切法空性，卻不證入涅槃，以此智慧－理念，發起無緣大慈，同體大悲的心願，廣度一切衆生。《金剛經》須菩提請示佛陀，菩薩雲何安住？菩薩最重要的當然是安住菩提心，而不可缺少的是住于「空性」，法空性無所住，以此理念行一切善行。應無所住就是住于空性。

　　涅槃寂靜是一切法的實相，不論是正報依報，精神與物質，都是因緣和合的假相，所以萬法皆空，菩薩有此智慧，所以菩薩不入涅槃，因爲當體即空，青青翠竹皆是般若；郁郁黃花無非實相。溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身。菩薩雖度衆生，但是衆生也是空性的，實無有真實自性的衆生可度。

　　菩薩自身要有無我相、無人相、無衆生相、無壽者相的空觀成就－涅槃寂靜的智慧。而菩薩雲何降伏其心？如果行六度波羅蜜時，或行一切善行時，內心有能度的自我，有受度的衆生，就會比較、計較，甚至驕傲或輕視他人，所以度衆生時，行一切善行時，時時觀照，自身空、外境空，這是觀照般若的方便。以此降伏我執的習氣。

　　緣起性，萬法皆空，當下就是涅槃寂靜，不比較、不計較、不嫉妒、不傲慢，才能順入涅槃，才能與實相相應，則宗派可以達到和諧。

　　我在此作一結論，就是星雲大師的話：「衆緣和諧，諸事圓滿，合作無間，效果加倍！」願佛陀的弟子，都能和諧相處，在各個國家互相影響，成爲和諧的社會，進而達到世界和平。

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