..續本文上一頁長齋，祭祀祖先神明，都用蔬菜及水果。對飲食已不再挑剔揀擇，如果有美味的食物，就拿去送給別人。不論是夏天或冬天都戴著一頂帽子，二十年間從不改變。
年七十叁歲，自己預先訂定臨終處理的規製，往生後不受人吊祭、不立牌位、從往生到出殡的時間不得超過四十九天。自己認爲不汲汲營求名利、不貪戀世間的一切、也沒有嗔恚，如此安然自得等待往生而已。不久之後就往生了，曾經著作有《淨土剩言》刻板印行于世，而其中以(念佛說叁篇)，對學佛者而言更是殷勤懇切。其大略是說：
“經雲：“執持名號，一心不亂。”所謂執持的意思是：好像可以把捉而不是可以用手把捉得到。也就是儒家所謂的“拳拳服膺”，朱熹則把它注解爲“恭敬奉持”之義。“拳拳服膺而弗失”下的“弗失”，便是“不亂”的意思。儒家又說“顧諟”(看顧照理)：朱熹解釋爲常以眼光觀照之，就是“觀佛”之義，也是“不亂”的意思。
口裏誦念佛名，眼睛觀看佛像，耳朵又回過來聽到自己所念的佛號，佛念之聲從舌根宣流出來，禅味愉悅自己的心，鼻子聞到香氣，如是念佛，返轉六根還原爲一心，怎麼亂得起來呢？我現今念佛，作一切方便觀想，自己觀想此心，如清淨的寶瓶，佛名如同谷子，逐字逐句的念佛就如谷子投入寶瓶中，就像整串連貫的寶珠落下。谷子本來就無盡而寶瓶也不會盈滿，也不會放過任何一粒而讓它抛向瓶外。憶念觀想此瓶，其直徑不滿一寸，瓶中含藏叁千大千世界，以及百億微塵數的諸佛，叁十六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛都安住在此寶瓶中。我也跟隨著諸佛俱會一處，悠遊快樂，這正是我安身立命之處也！”又曰：
“石南和尚偈曰：“念佛切莫貪求要念得多，只要能夠好好的念一百句而心不亂即可。雖然念了九十九聲若有一念差錯，前面用手執持念珠所計的數目都不算數。如是從一百句到一千句，從千句到萬句如同成串的寶珠。如此一心念佛念到箭射不入刀不能侵，那麼百萬魔軍自然都退敗逃竄。”我向來念佛，也只是含糊籠統地念過。至今才知道須字字從心裏出，反過來還須字字入心裏去。每當念佛時，先要閉目端坐，凝神定慮，不可有一絲一毫的雜亂心、急躁想要多念的有所求心、昏昧怠惰的心。然後開口出聲念佛，務必令聲從心發，心藉著口念誦，氣息調和聲音和悅，不急不緩，字字分明，句句相續。如果分之則一字可作一句，連貫起來則百千句直如一句。如此綿綿密密，從一聲以至千萬聲，自一刻以至于十二時，無斷無續、不缺不漏。久而久之自然念到純熟，華開見佛，到時自己就可驗證，絕不欺人。”又雲：
“念佛這個法門，必須兼作觀想。應當閉目向著西方，正身端坐默默觀想，觀想神識與形體分離，神識直往西方飛去。然後逐漸看見樹林，以及各種美麗的水鳥，以金繩爲道路的界限，以七重欄楯交錯羅列。依著次第在寶地上緩緩經行，七寶池中勝妙的蓮華，散發各種香氣的高臺，以及由七寶組成的樓閣，上述的種種境界都一一展現在眼前。
觀想阿彌陀佛就好像是在我面前，阿彌陀佛現出丈六的金身，觀世音菩薩隨侍于左，大勢至菩薩則隨侍于右，阿彌陀佛眉間的白毫放出光明，並垂手接引。我及清淨大海衆，都一同攝于阿彌陀佛的白毫光中，隨著接引而上蓮臺，至誠懇切地頂禮佛足。此時忽然見到佛的金掌爲我摩頂授記，甘露水遍灑全身，心中豁然開悟，獲大安隱。慢慢地神識返回，如出禅定的樣子。像這樣極樂世界中，每日神遊一遍，則往生的路熟悉，臨命終時才不致于迷茫不知所往。願以此告知各位念佛的人，要知道念佛要用心念，而不只是口念。若能如是入此念佛法門，則自然離佛不遠了。”(淨土剩言)
清 袁列星
袁列星。字垣叁，江蘇X山縣人。曾經客居在杭州的西溪，因而自號西溪居士。十五歲時學習科舉之業。有一天，聽到外祖母誦持《金剛經》的無四相句，心中有所契入。之後，遇到悅山禅師，向禅師參究向上頓悟之道，于是每日更加精進用功。後來剛好遇到白嵩老人自雪峰來到昆山，袁列星再叁叩問請益，突然言下洞明佛法之要，終于受到白嵩老人的印證。于是，袁列星的道風日漸遠播，隨機接引有緣衆生，智慧辯才無所障礙，除了提倡頓悟的一佛乘之外，同時還兼宏淨土法門。當時同輩的人喜好修習仙術，並且仰慕枯禅，大多不相信淨土法門。袁列星于是開曉他們，說：
“淨土法門圓通廣大，我向來是密修密證，不敢輕易告訴他人，並不是我秘藏而不言，實在是時機未到，恐怕言之無益罷了。淨土法門，是諸佛甚深的法藏，即使是二乘的聲聞、辟支佛聽聞到了，尚且不相信。實在是因爲二乘的聲聞、辟支佛，斷了生死而安住在涅槃清淨之處，又證得了神通妙用，所以不知道淨土的大莊嚴海，是無分生死涅槃而處處現成。因此諸佛呵斥二乘人爲邪道，說他們墮入無爲坑，酖飲叁昧酒。令人感歎的是現今修禅的人，尚未能修到涅槃清淨二乘人的境界，便空腹高心(實無所得，心中卻自視很高)，未得說是已得，未證說是已證，于六根未動時，見到一個識神光影，就以爲自己已經悟道，于是便如此魯魯莽莽、放蕩任意地呵斥淨土法門，真是可憐憫者！即使是大徹悟，摸著娘生的鼻孔本來面目，還能逃得出常寂光淨土嗎？那些未得言得、未證言證的禅者，又說：“知道明心見性這般事，其他的便撥向一邊去。”禅宗大德密雲老人說：“你要撥向哪一邊，實在是癡人前不可說夢也！”古德又說：“現今修禅的人，以透過法身爲最究竟之地，卻不知透過法身後又怎麼樣呢？假使讓你透過後還有什麼消息(所得)，也是病！”這實在是真實的語言，正是我們應當痛切省思的。而現今修禅的人，尚且逃不出微細的所知障，反而指修行淨土法門的人是愚癡，這真是很無明迷惑啊！盡虛空有十法界，而淨土是第一法界，所以是其他九法界共同的指歸。
但要修行淨土法門者，以“人道”最爲容易。因爲地獄、餓鬼道的衆生，整日被衆苦煎熬逼迫，並不知道尚有佛名。即使是諸佛每日以威神的法力，清淨的光明，哀憐救護他們，但他們依然如盲如聾一般，沒有一點覺知。假如有的業報盡後心開悟解，一聽聞佛名，則地獄、餓鬼，立即變成清涼的法界！畜生癡迷不覺。阿修羅道嗔恨熾盛，所以很難親睹佛光。而最不肯修行淨土法門的人，莫過于天仙道了！那些仙道不是不知極樂淨土的美妙，只是他們已經證得神通妙用，可以飛騰變化、出入有無而自由自在，也能放現金光，幻化出諸菩薩的形像，幻化出種種莊嚴殊勝的資具，而以爲極樂淨土之樂，不過也是如此而已。卻不知道他們是墮入幻識之中，不知這些都是自己精氣神，團聚幻化而成。這正是我佛所呵斥的：不知道修習正覺、不知道修仙還不是無爲究竟之道，業報盡了反而墮入惡道之中，指的就是這些天仙道的衆生啊！
我們的本性本來具足一切、一切現成，本可旋天轉地，不必等待刻意的安排，不憑借依靠他物，也不是用修煉而成的。若說要經過修煉而得的，都是魔說。我們前面所說的不生不滅，只有不生才會不滅。若修煉而成即是有生，有生就沒有不滅的，所謂的元精元氣不出元神。元神者，是意識的別名。大丈夫要回複本來面目，正必須洗淨神識，斬斷命根。奈何反而修成一個神識，且愈來愈堅固的執持著，而難以斷然拔除。時間一久，神識執持的力量半途衰敗，有的天仙尚未到劫火來燒就已先報盡衰壞，縱然能夠堅持牢固的，只要劫火一到，便與天地同歸于盡。因爲劫火不只破有形也能破無形的。千萬不要自我安慰說：“吾道如虛空，永不能壞也。”要知道虛空也是神識所幻化出來的，只有無上的道眼才能照見看破。
況且，天仙幻現種種殊勝的境界，畢竟不是十分光明，也不十分正大。哪裏能夠如同位居淨土一切的諸佛如來，一同共有光明而透徹遍照于一切處，如一切菩薩、聲聞，一同共有光明而透徹遍照于一切處；如一切的水鳥、樹林、花香音樂，一同共有光明而透徹遍照。能夠于一毫端，建寶王刹，坐微塵裏，轉妙*輪，這不是天仙法界所可以比擬于萬分之一的。果真能深信極樂淨土，而專心一意地修行，這就早已超過百億天仙。假如還不能斷除學仙之念，這就是不能明白大小的差別啊！因爲淨土法門，是一切聖賢所歸宿的地方。能夠得生極樂淨土，則福慧雙足，返回娑婆，遇仙度仙，遇魔度魔，遇人度人，遇鬼度鬼，遇恩人則度恩人，遇仇人則度仇人，如此才是大丈夫之事。
你今天若決定深信修行淨土，必定永不退轉，極樂世界池中的蓮華，便已伸展枝葉吐露花蕊，一切諸佛的光明，充滿你的雙眼；一切的法音，塞滿你的耳朵；一切深妙的經典，盈滿你的心中；一切妙香妙味，布滿你的口鼻。如是加被護念，沒有一絲毫遺露于你的六根之外，所有的勝境盡絕于你的心中，你便是一尊古佛了！那有不天地盡歸的淨土，仙魔盡度于極樂的呢？”清聖祖康熙五十九年(西元一七二○年)二月，袁列星往生于寶樹庵，時年六十二歲。其學生收集他所說的話，並編輯爲《西溪居士集》。(西溪集)
清 皇甫士坊
皇甫士坊。字子儀，浙江錢塘人，家族世代行醫，年少時閱讀龍舒居士的《淨土文》突然驚懼震撼而心中有深切的省悟。士坊與思齊省庵大師爲方外之交，因而專志修習淨土法門。平時喜作淨土詩，累積有一百多首。現今錄其特別精要的，一者雲：
“大哉淨土門，至簡亦至易。持名願往生，無人不果遂。但是因爲凡夫的根器薄劣，因而輾轉生出疑惑二心，自己疑惑：我長久以來的習氣很深，宿世的業障太重，難以消除。又思惟憂慮自己的念力微弱，所以極樂世界這種勝妙境界是不可能往生到達的。卻不知道從無始劫以來，罪性本來就是虛僞不實的。只要能夠持念佛名，則能速滅生死之罪。就如同清風吹拂掃蕩雲霧，如同燈光除滅黑暗迷昧。雲霧和黑暗本來就不是真實的，只要能夠令…
《淨土聖賢錄易解 (往生居士第七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…