..續本文上一頁心空無所得，就能洗除心中舊有的塵垢。何況阿彌陀佛這個萬德洪名，隨機感應難可思議。就如同石頭的性質本來是會沈下水中，但是若能得到舟船的承載則終不墮落海底。又如有人犯罪而受到官府刑罰，但是若蒙皇帝的恩准則能得到赦免庇護。佛力雖然奧妙而難以思議，而自我的力量也是很深妙奇特。不要說自己的念力微弱，只要有念力必定能夠如意。念力比金石還堅固、比鋒芒的刀刃還銳利。憶念西方則決定往生西方，一心念佛則阿彌陀佛必定會現前。先聖有句格言說：“匹夫難奪志。”就是在指此事。”另一首雲：
“二乘人的知見偏空，執理而廢事。于是說沒有西方極樂淨土，和“心淨即是淨土”的義理，不知自心與國土，非一也非二。一切的國土都是由心而顯現，一心具足了種種清淨和汙穢的國土。極樂世界是心之清淨所影現的，娑婆世界是心之汙穢所産生的。倘若極樂是虛幻的，則娑婆也應當是不實在的。貪愛深重則生于娑婆世界，念力專一則自然往生西方。淨穢既然由心而生，而我們所處的世界也是隨著心所變現出來的，譬如一輪明月，映入種種的水中。水如果清澈則月影自明，水若是汙濁則月影晦昧。明月比喻爲本來的真心，水比喻爲世界。一心具含萬千的國土，莫作有無生滅的分別。究竟來說無實也無虛，事理也不可分開而互相對立。”又作《十二時頌》，頌雲：
“天剛亮的寅時(淩晨叁~五時)，如同平常一樣在淩晨課誦佛名。只要以一刻間短暫的工夫乃至于念十聲的佛號，就能超越生死、跳出六道的沈淪。像這樣希有難得之法，實在是奧妙而難以論述。往生西方全以深信不疑爲因，若能聽聞信受無所疑惑，便是累世以來被受記的人。日已出的卯時，朝露易失人易老。試著將親友仔細地回憶思索，眼前有多少已經埋葬于芳草之中呢？要修行，須趁早，一寸光陰無價寶。閑時不肯念彌陀，直待臨終空懊惱。日已高挂的辰時，人世間搬家遷居時，必定選擇好的鄰居。莫向人天求福報，壽終難免再沈淪。即使是生于忉利天，作轉輪王，暫時的快樂並不是真實究竟的。勸君念佛求生西方，永作逍遙自在人。
太陽接近正中的巳時，接近吃飯的時候，處處炊煙升起。個人吃飯個人飽，自己修持自己了生死。念佛要如同孩子憶念著娘，母親憶念著孩子，念佛的工夫到底全在于自己的用心。只要願意舍棄這個身心而面睹阿彌陀佛大願王，即使是十萬億國土也近如咫尺。日影開始偏南的午時，佛日當空，衆生的眼睛卻看不見。往生西方這一條寬廣的直路很少人行走，反而向著遙不可及的生死長途忍受著辛苦。不用談禅，也不必揮掃煩惱塵垢，只要念念阿彌陀佛、心中常能作主。雖然色身尚未出離娑婆世界，但心神已經棲息在蓮華的淨土中。
日正焰的未時，和六根毒蛇共處在一室，實在是令人感到恐怖。出沒此閻浮世界已經是無量次了，曆經多生還是無法辨別善惡是非。猛回頭，洗滌塵垢的心腹，人命無常不須避諱。常將死字挂在眉，才會覺得往生西方有滋味。太陽還光明的申時，歎息人身似轉輪。此身不向今生度，更向何生度此身。不要錯過，切莫因循，有多少人變成戴角及披鱗的衆生。即使是千佛慈悲也難救度，塵沙劫數自己仍在沈淪。
日落的酉時，太陽返照的余光不長久。怎能笑愚人只顧目前，而你自己的死生大事你是不是知道呢？臭錢財，閑茶酒，騙得凡夫終日走。奔波匆忙而無暇念阿彌陀佛，等到臘月到來時卻束手無策。黃昏的戌時，一盞孤燈照明了暗室。上床別了鞋和襪，睡著後心志迷茫黑暗如漆。感歎人身，容易失去，要出輪回須念佛。無邊罪障一時消，佛光皎似千輪日。
人聲已定的亥時，富貴功名不常在。枕上黃梁夢未醒，癡情猶自憂千載。稍微的因循，就成了懈怠，一息不來就要無量劫的悔恨。辜負西方阿彌陀佛大慈悲父，遙垂著金臂等待接引我們、如大海般的恩德。夜半的子時，淨土和穢土相形比較而分出彼此。若不是受到娑婆痛苦的折磨，誰肯灰心而厭離生死輪回？既已厭離娑婆，要知道棲止安身的地方，黃金爲地的西方淨土即是其樂無比的究竟歸宿。眼前的煩惱究竟是爲誰而來，要知道這都是促使你整裝求生西方的使者。雞鳴的醜時，你若是祈願往生又有誰能阻止。煩惱場中正好修行，念佛須教心口相應。離是非，無可否，凡事隨緣我有什麼可求的呢？但看蓮華不生于陸地，結根偏偏在汙穢的泥中而長成蓮蕅。”後來，不清楚皇甫士坊的去向。(儒齋淨土詩)
清 羅允枚
羅允枚。太倉(江蘇)人。有一天夜裏他的父親夢見一位僧人要求寄居，第二天早上，羅允枚就出生了。到四、五歲時，還能回憶前生之事，有一天繞著柱子走，突然頭暈跌倒在地上，從此以後喪失所記憶的前生之事。年紀稍長，因爲多病而放棄科舉考試。後來去參訪檗岩老人，了達徹悟向上頓悟的心法，最後又回心歸向于淨土法門。清聖祖康熙四十年(西元一七○一年)秋天，得病而且危急，忽然聽到空中有聲音說：“勝蓮居士，還有十二年的壽命。”不久，病很快就痊愈了，因此自號爲“勝蓮”。當時州裏的人很少知道要修習淨土法門，羅允枚首先提倡建立念佛社有叁、四處，當地淨土宗的道風因此而大振。清聖祖康熙五十二年(西元一七一叁年)秋天，病又複發，家人爲他擔憂，但羅允枚卻一點也不在意。
某一天夜裏，羅允枚夢見天神告訴他說：“因爲你勸人修習淨土法門，其功德很大，現在再延長你的壽命吧！”羅允枚生性慈悲善良，凡是放生、育嬰以及赈饑等諸善事，都很樂意去促成。年七十一歲，那年的六月二日，羅允枚到處去辭別親友說：“我將于初六辭世。”到了那一天，自己沐浴然後正身端坐，說偈頌曰：“七十一年，拖著皮袋。今日撇下，何等自在。”說完偈頌後便寂靜不動。不久，其家人哭泣呼喚不已，羅允枚突然睜開眼睛說：“連累我還要再晚七天往生。”十四日早晨起來說：“今日我一定要走了！盡速請乾行長老及道友某某，來助我念佛。”大衆到齊後，唱念佛名，到了辰刻(早上七~九時)忽然坐直起來說：“觀世音菩薩來了！”于是合掌向著西方，稱念佛號而往生。”(周安士文稿)
清 周夢顔、王孟鄰、余鶴亭
周夢顔。一名思仁，字安士，江蘇X山縣的秀才。周夢顔博通經藏，深信淨土法門，自號懷西居士。周夢顔認爲衆生之所以造無量罪，皆是由淫、殺二業占多半的原因，因此著作有關戒殺及戒淫二本書，其戒殺一書名爲《萬善先資》，其書中的言詞大多懇切深痛。自己說他每經過一切神廟，必定祝願說：“唯願尊神，發出世心，不要接受血腥的食物，一心常念阿彌陀佛，求生極樂淨土。思仁自從今日二十四歲起，直至壽盡，中間若殺一小魚蝦，乃至于我家中眷屬，若有一人傷一蚊蟻，唯願尊神糾正或是誅殺，並且以迅雷擊碎我所著作的書版。思仁自從今日二十四歲起，直至壽盡，臨著江河見到魚族，仰面見到鳥禽，若是不想救度他們，反而萌起殺機，也同此誓願。思仁自從今日二十四歲起，直至壽盡，若在夢寐中，見人殺生，而不能至心稱念佛的聖號，發救度心，反而歡喜贊成其殺生之事，也同此誓願。”
其戒淫一書名爲《欲海回狂》。勸導一切貪淫之人，先觀想處胎如獄，了解住胎的種種痛苦，是爲止息淫欲的第一個方便觀想。其次觀想此色身，諸蟲繁多相互聚集，宛轉遊行，噬食人的腦髓，是爲最初開示不淨觀的方便觀想。其次觀想男女膿血涕唾，身中充滿濁惡汙穢，猶如惡臭的廁所，糞穢之物到處都是，是爲止息淫欲的方便觀想。其次觀想死人僵直地仰臥，遺體冰寒徹骨，黃色的膿水流出，臭不可聞，遍體生蟲，處處鑽咬齧食，使得皮肉漸盡，而其骨節縱橫交錯可見，乃至墳墓破損而枯骨露出，人和野獸在其上踐踏，而我此色身，最後也是如此。其次持誦《法華經》所說的因緣法，生相及滅相，與不生不滅之實相，是爲斷除淫欲窮究根源的方便。
接著觀想自身在極樂世界，七寶池內的蓮華苞中，蓮華綻開而親見阿彌陀佛坐在寶蓮華上，及諸種種莊嚴的瑞相，也見到自身禮拜供養阿彌陀佛。作此觀想時，則發願往生極樂世界，永遠擺脫淫欲的陷阱，是爲究竟解脫的方便觀想。周夢顔曾經編輯《西歸直指》四卷。清高宗乾隆四年(西元一七叁九年)正月，與家人訣別說道：“我將要往生西方淨土。”家人爲他准備熏香的熱水要讓他沐浴，他推辭說：“我以熏香的熱水沐浴已經很久了。”然後在談笑之中而往生，此時異香充滿于室中，時年八十四歲。
最初有一位名爲王孟鄰的人，與周夢顔有交往，那年十一月初一，王孟鄰告訴周夢顔說：“十七日是阿彌陀佛的聖誕，我將要往生。”到了十六日王孟鄰問周夢顔說：“如何才能夠決定往生極樂淨土呢？”周夢顔答：“應當于念佛時，發四宏誓願，則淨因堅固，決不退轉。”王孟鄰也認爲是如此。十七日，王孟鄰念佛坐化而往生，其容貌顔色不變。又有另一位名爲余鶴亭的人，看到周夢顔所著作的書，感到很喜悅，因此便問他往生的要訣，周夢顔爲他指示法要，余鶴亭于是歡喜奉行。不久，余鶴亭到處與親友辭別，遺留偈頌而往生。(欲海回狂。萬善先資。安士文稿)
清 沈中旭
沈中旭。字啓白，江蘇吳縣人，年少時個性豪放不拘小節，熱心拯救他人的危難。後來以醫術而聞名于世，並且更加喜好布施，若是遇到窮人便不拿藥錢，有時反而還給他錢財米糧。二十五歲喪偶後，便不再娶妻，從此更加虔誠修習淨土法門。凡是走過的僧坊、街頭、橋下，都寫上西方阿彌陀佛的洪名，以及警策之語，勸人念佛修行。遇到病重危急的人，沈中旭則憂愁並皺眉說：“業障深重啊！我的力量不能救你，實在是無可奈何。”病人于是哭泣流淚，堅持請他醫治，沈中旭便說：“沒辦法了，一定要念佛才行。西方極樂世界有阿彌陀佛，若能至心稱念一聲的人，則滅八十億劫生死之罪，你能相信嗎？”病人即唯唯稱是。沈中旭又…
《淨土聖賢錄易解 (往生居士第七)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…