..續本文上一頁，豈知無念亦爲多。”

　　清世祖順治六年(西元一六四九年)十一月，示現疾病，親自書寫封龛的文書對聯，並交待種種的後事。到了預期的那一天，自己坐起來，穿著清淨的衣服，面向西方，稱念阿彌陀佛，然後安然地往生。(符禅師淨土詩並跋)

　　清 大真

　　大真。號新伊，俗姓周，湖南常德武陵人，在襁褓的嬰兒時代，就會合掌稱念“南無佛陀”。等到就學的時候，不愛和其它的孩子們爲伍，喜歡獨自地聚沙畫地爲佛塔，或者自己靜坐眼觀鼻、鼻觀心。九歲時，拜見蓮居寺的紹覺法師，受持叁歸五戒，因此依止于其座下。十五歲剃發出家，二十歲，入雲棲山受具足戒。大真的父母也先後禮拜紹覺法師出家。大真恭敬地侍奉供養父母而沒有絲毫的違逆，數十年如一日。

　　紹覺法師往生後，大真法師接著主持蓮居寺。曾經著作《唯識合響》，並且傳授菩薩金剛寶戒。又建立大悲壇，兼修事理二種忏法。年七十一歲那一年的秋天，示現些微的疾病，集合所有的居士弟子，囑咐他們要護持正法。經過七日後，沐浴更衣，跏趺正坐手持念珠，與大衆一同稱念佛號。才過一會兒，聲音和氣息都寂靜下來，鼻端垂下玉筋(死後流下的鼻涕，爲成道的象征。)超過一尺多。過了一個時辰，頭頂仍然溫熱。在此之前，有位居士周某，夢見天樂來迎接大真法師往西方而去，因此急忙帶著親戚眷屬數人，前來受叁歸五戒。另外庵主道聲，事先在初一即夢見大真坐在蓮臺上。(靈峰宗論)

　　清 道樞

　　道樞。浙江仁和(杭州)人，精通天臺教觀，專志修習淨土行業，不喜歡親近世俗塵緣。清世祖順治十二年(西元一六五五年)，夢見和神僧同登玉屏峰的山頂。第二年六月，稍有疾病。二十六日，清晨起來，告訴大衆說：“我昨天夜裏夢見神僧來迎接，難道就是過去和我一起登玉屏峰的人嗎？”當天晚上夜深人靜的時候，忽然看見幢幡寶蓋充滿虛空，蓮華鋪滿大地，道樞即盤坐合掌，朗頌《法華經》經題七遍，唱阿彌陀佛一百余聲，然後安祥地往生，往生後面貌的顔色不變，龛柩和桌椅之間充滿著奇異的香氣。(淨土全書)

　　清 崇文

　　崇文。不清楚他的出身，學法于雲棲蓮池大師的門徒。住在江蘇常熟洙村一個清靜的房子，後來雙目失明，因此而專心念佛。每天夜裏都登座施食瑜伽焰口，連續叁年不曾停止。清世祖順治十五年(西元一六五八年)叁月十四日，命令其徒弟行先，告訴城裏出家、在家二衆說：“明天就要向西歸去，因此特別派人來告別。”第二天清晨，大衆聚集，總共有叁十多人。崇文坐在床上，命令徒衆誦《阿彌陀經》一卷，誦經完畢後即入寂往生。室內充滿香氣，叁日不散。(淨土約說後跋)

　　清 具宗

　　具宗。常州(江蘇)無錫人，平日講說天臺宗的止觀法門，修習念佛叁昧，教誨徒衆從不厭倦。清世祖順治十六年(西元一六五九年)，示現疾病，往生前事先准備熱水沐浴，穿著一只鞋子。自己讀誦《阿彌陀經》之後，唱佛號十聲，然後提筆大書八個字：“廓落靈虛，無往來處。”接著就丟下毛筆而往生。死後端坐叁天，面貌顔色毫無改變。(淨土全書)

　　清 讀體

　　讀體。字見月，俗姓許，其祖先是江南句容人，從軍于雲南貴州一帶，由于戰功的緣故承受了指揮使的官職，因此定居于雲南楚雄。讀體不願意繼承官職，離開雲南來到劍州(四川保甯縣)的赤宕岩，修道叁年。有一天，遇到一位老僧傳授給他《華嚴經》，讀體打開閱讀後心中大悟，因而剃發出家。受具足戒于叁昧光律師。叁昧律師主持寶華山，將要示寂往生之前，把衣缽傳授給讀體，因而成爲寶華山的第二代祖師。

　　讀體曾經修習般舟叁昧，不坐、不臥、也不依靠任何東西，晝夜不停地經行和站立，有九十天之久。四方的出家在家二衆，因此而聚集前來歸附。當時南北各地都前來禮請他啓建戒壇，沒有一個月有間斷。有一天，讀體示現些微的疾病，告訴徒弟說：“不必爲我准備湯藥，七日後，我就要走了！”到了約定的日子，果然安祥地往生，時年七十九歲。火化時，見到蓮華、佛像顯現于火焰之中，獲得五色的舍利有一升多。(寶華山志)

　　清 林谷

　　林谷。浙江紹興人，住在羅山的西南方，平日穿著破舊的僧服和麻鞋，不談雜話，只有勸人念佛而已。有一天，看見白雲中有佛來迎接，于是遷化往生。當地人就把他所住的庵命名爲“白雲”。(淨土全書)

　　清 萬緣

　　萬緣。俗姓喬，湖州長興人。平日爲人愚昧遲鈍，別人罵他，也不嗔怒；人家贊歎他，也不歡喜，一心一意專持佛號，有數十年之久。清聖祖康熙二年(西元一六六叁年)七月，忽然自己以茅草編結坐龛。當時有一位殷任之居士，與萬緣非常熟識，告訴他說：“師父您既然要編結坐龛，等我去蘇州賣茶回來，再爲您添置坐褥。”萬緣說：“承蒙你的好心，只恐怕來不及等你了！”到了九月一日，稍有疾病，只有喝白開水。六日的正午，自己進入草龛，端坐而往生。(淨土全書)

　　清 勝慈

　　勝慈。字與樂，俗姓楊，滁州(安徽)北谯人。出家于雞鳴寺，年十四歲，拜見西竺大師，學習唯識論，未能契入。當時碧空大師講《法華經》于師子窟，勝慈于是前往依止。勝慈曾經以生死大事啓發父母雙親，父母都有所感動體悟，兩人也因此出家修行。二十九歲時，西竺大師將衣缽交付給他。第二年，主持雞鳴寺。後來居住于上乘庵，平日修行只以淨土爲歸向。不久之後，示現疾病。臨命終時，告訴母親說：“彌陀舟航，能渡苦海。”說完後即入滅往生，當時是康熙二年(西元一六六叁年)十二月七日，享年五十七歲。(賢首宗乘)

　　清 成時

　　成時。號堅密，俗姓吳，徽州(安徽)歙縣人。少年時即考中秀才。年二十八歲出家。于禅宗與教門二宗的善知識，差不多都已經周遍地參訪過了。等到見了蕅益大師，才決定終身依止學習，成時終其一生都在弘傳蕅益大師的教法。當時歙縣人迎請成時居住于仰山，山中的猛獸因此都馴伏下來。成時曾經自己編撰齋天的法式儀軌，感得天神現身，大部分的人都親眼見到。後來前往江甯(江蘇)，居住在天界山的半峰，弘揚蕅益大師的遺教。

　　成時自己平日精勤地修習淨土法門，每天都有固定的功課，即使遇到極爲寒冷或炎暑的日子，也從不曾有稍微的懈怠。刻印《淨土十要》並爲之作序文，以貫通其要旨。其文章曰：

　　“所謂的淨土法門，即是法界的緣起。何謂法界？我們現前的一念心，不僅不是塊然的色法，亦不是刹那變滅的妄心。才有能生起之相，即屬于所緣之物，而不是能緣者。不得已而強名之曰“無相”。然而虛空和兔角，也有無相之名。而虛空有表露顯現之相，兔角有斷滅虛無之相，都不是真正的“無相”，又不得已，而把現前一念之心的這個“無相”，稱之爲“真”。只因爲他是無相而真，因此十方叁世、依報正報、色法心法、自他凡聖等法，都在我現前一念無相真心中光明顯著地一齊顯現。

　　自心既然是無相而真，那麼從心所現的一切諸法，莫不是無相而真。是故于其中間隨便拈取一毫端，一一皆具十方叁世依正色心自他凡聖等法，而沒有多余也沒有欠缺。乃至于一咳嗽一掉臂、一名一字，無非是自心的全體大用，而在咳嗽掉臂一名一字之外，更沒有一法可得，這就是所謂的法界。

　　何謂法界緣起，無論聖凡皆是此法界，沒有所謂粗糙和微妙的分別，無增也無減，與生死毫無交涉，和迷悟了不相幹。然而因爲隨順法界的緣故，出生了偏空和究竟的兩種涅槃；由于迷昧違逆法界的緣故，虛妄現出分段和變異等二種生死。雖然是迷昧違逆而輪轉于生死，但是法界依舊宛然不失。無奈衆生從來未曾體悟證知，因此終究無法了脫生死。諸佛菩薩慈悲憐愍無知的衆生，從一真法界中，發起種種的因緣，無論是世間的或出世間的方法，這些方便善巧的事情，其種類多得無法計算。即使是如同微小的一只螞蟻，億萬的聖人也都會伸出援手。諸佛的大威神力既然是相同，大慈悲心也是一樣平等不二。然而因爲衆生迷逆虛妄的緣故，受教化的程度並不齊一。在諸佛菩薩平等光明的教化救度之中，有有緣的、也有無緣的衆生，同樣地在因緣中也有淺、深、久、近的差異。因緣既區分爲種種的差異等級，教化之中也隨之有所分別。如果真的是無緣的衆生，那麼即使是由諸佛來引導教化也是徒勞辛苦而已！這就是所謂的法界緣起。

　　是故在建立教化的法門之中，只論個人本有清淨心性之摩尼寶珠這個唯一佛乘的義理。例如《法華經》這本深妙的經典，廣談宿世本具的妙因。先聖曾以四種角度來闡釋發明(因緣釋。約教釋。本迹釋。觀心釋)，而必定以因緣爲最首要。由于種種因緣的不一，因此教化的羅網廣大地展開。由于教化隨機而沒有一定的方式，因此諸佛的恩德貫徹于一切處一切衆生。由于諸佛恩德不可窮盡，因此我們應當要一一消歸自己，領納自己本有的佛性家珍。由此可知所有因緣的當下，即是第一義谛。這個義理，如果我們專精地研究叁藏經典，完整地考察各個宗派。能夠由娑婆忍土而遠取十方世界，由凡夫末流而廣闊地徹觀時間叁際，則求生極樂淨土這一個法門，實在是法界之中最爲第一的緣起。

　　有人說，阿彌陀佛的願力殊勝，淩駕超越十方諸佛。然而諸佛的願力平等、所度化的衆生平等、心性平等，法性的大海中，哪裏有優劣高下的分別呢？而如今千經萬論極口稱贊、一致指歸西方極樂世界，十方諸佛出廣長舌，同聲贊歎阿彌陀佛，這是什麼原因，就是因爲“緣在”的緣故。“緣”何以說是“在”呢？就是因爲有“信”。何謂緣“不在”呢？就是因爲“不信”。信心不在之處，惡業就會生起障礙。

　　又諸佛的四土(常寂光淨土、實報莊嚴土、方便有余土、凡聖同居土)，上叁種國土，也許有橫向貫通之義。至于凡聖同居土，大多只有直向的次第，而沒有橫向的貫通。只有極樂世界的凡聖同居淨土，能夠橫向貫通而圓具四種國…

《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…