..續本文上一頁七日執持名號，達到一心不亂。一心不亂又分爲“事一心”與“理一心”。

　　如果口裏稱念佛名，心中系念于阿彌陀佛的名號，如此聲聲相續，心心不亂。假使心念攀緣于外境，即時收攝令其回到佛名。這個必須是要發決定心，斷除對未來的妄想，遠離世間俗事，放下攀緣的散亂心。使念佛的心漸漸增長，從漸漸到持久，由少至多，一日二日，乃至七日，畢定要成就一心不亂的工夫才停止，這就是所謂的“事一心”了！如果能夠如此，則往生極樂世界的淨因已經成就，臨命終時必然有正念，那麼想要親見阿彌陀佛垂手來接引我們往生淨土，也就是確定不移的事了。

　　而所謂的“理一心”，也沒有別的，只要在“事一心”時，念念之間能夠明了通達，能念佛的心，所念的阿彌陀佛，過去現在未來叁際平等，十方世界互相含融，不是空也不是有，沒有自也沒有他，無去無來，不生不滅。現前這一念念佛的心，便是未來往生淨土之清淨世界。念而無念，無念而念。無生而生，生而無生。于無能念所念之間，而精進熱誠地念佛，于一切法無生無滅之際，不昧事相地努力求往生。這就是從“事一心”之中明了“理一心”！

　　其次，正修行中的第二種：“觀想”，完整的解說就如同《觀無量壽佛經》中所開示的。所觀的境界共有十六種，其中觀想阿彌陀佛是最重要的。應當觀想阿彌陀佛一丈六尺的身高，作紫磨黃金色的形像，站立在蓮華池上，作垂手接引衆生的姿態。身上有叁十二種大丈夫相，一一相有八十種隨形好。這兩種“稱念名號”和“觀想”的正修行，必須要互相輔助而行。凡是行住睡臥之時，則一心稱念佛名，凡是靜坐的時候，則心心觀想阿彌陀佛。經行疲倦了，就坐下來觀想佛，靜坐之後起座，則經行而持念佛號。如果能夠在行住坐臥四威儀中，修行而不間斷，那麼往生淨土就是必然的事了！

　　“助行”也有兩種；第一，世間的助行。例如孝順父母，行世間的仁慈，慈心不殺生，圓滿受持種種戒律。一切利益衆生之事，若能回向往生西方，則無非是助道之行。第二，出世間的助行。例如六度萬行，種種的善行功德，讀誦大乘經典，修習各種的忏悔法門。同樣也必須回向往生淨土以資助正行，如此則一切出世間的善行亦無非是淨土之行。

　　更有一種微妙的助行，那就是每當經曆一切的外緣境界，應當要處處用心。例如見到眷屬，應當把他當作西方的法侶眷屬來想，以淨土法門來開示導引他們，令他們減輕愛念而專一佛念，將來永遠作同悟無生的法侶眷屬。如果生起恩愛的念頭時，應當思惟憶念極樂淨土的法侶眷屬，是沒有情執愛戀的。何不應當得生淨土，而遠離此種貪愛執著。如果生起嗔恚的念頭時，應當思惟憶念極樂淨土的法侶眷屬，絕對不會有沖突惱害，何不應當得生淨土，而遠離此種嗔恨惱害。如果受苦時，當念淨土，無有衆苦，但受諸樂。如果受樂時，更應當憶念西方淨土之快樂，是無止盡無對待的。凡是經曆一切的外緣境界，都是以這種意旨而推廣之，則無論一切的時間處所，無非都是往生淨土的助行。

　　第叁，發願。往生淨土的舟航，要以“信”爲船舵，“行”爲船只的竹篙、木槳、桅杆、繩纜，以“願”爲風帆。如果沒有船舵，則無有方向指南。沒有竹篙、木槳、桅杆、繩纜，則船只不能運行。沒有風帆，則不能乘風破浪快速地到達目的，所以在“行”之後要說明“願”。但是願有通別之分，有廣狹之分，還有普遍和局限之別。所謂的“通”，就如同古來祖師大德所立的回向發願文。所謂的“別”，則各隨自己的意思而發願。所謂“廣”，即是四宏誓願，上求佛道下化衆生之願。所謂“狹”，是衡量自己的力量，先求決定往生淨土。所謂“局限”的，例如依照定時的課誦，隨著大衆一同發願。所謂“普遍”的，是時時發起信願，處處標定心志，決定要往生淨土。但是必須要合于四宏誓願之體，不得擅自任意地立願。如果依此“信”、“願”、“行”叁種法修行，必定可以往生淨土，急速得以面見阿彌陀佛。一切的淨土法門，都不外于此叁者也！”

　　傳燈每年都修行四種叁昧，自己身體力行率領大衆，精進勇猛修行不懈。曾經注解《楞嚴》、《維摩诘》等經典，每當注疏書寫時，必定披穿受戒的袈裟。傳燈法師前前後後應邀講經有七十多期。年七十五歲，預知臨終的時間已至，親手書寫“妙法蓮華經”五字，又一再地高唱經題，然後安詳地圓寂往生。(法華持驗。淨土法語)

　　明 古松

　　古松。山西平陽人，幼年時出家于五臺山的羅寺，每日不斷精進修行，因而證得念佛叁昧。他所居住的山上多虎，古松爲老虎說戒，並爲其命名，虎群從此不再傷人，而且一叫它的名字就馬上來到。明神宗萬曆十叁年(西元一五八五年)，到京口(今江蘇丹徒縣)，建立淨業禅林。古松法師平時常常潛居山谷，坐在樹下修習禅定，如是經過叁十九年。有一日，合掌舉手，向大衆告別然後往生。往生後只有入龛柩，並沒有建塔。明思宗崇祯四年(西元一六叁一年)四月八日，龛中忽然現出五色的光彩，打開龛柩一看，只見古松法師的色身依然結跏趺坐端正莊嚴，面貌如同生人。到了清世祖順治十五年(西元一六五八年)十月二日，又再次地現出寶光，異香滿室，經過叁日才散去。(鎮江府志)

　　明 仲光

　　仲光。字法雨，號佛石山侬，浙江錢塘戴氏的子弟。母親夢見有僧人以袈裟覆蓋她的身體，後來就生下仲光法師。仲光從小就厭惡葷食腥膻。年十四歲，投靠靜明法師剃度出家。十八歲，受戒于雲棲寺。遊曆參學于各個講經道場，學習天臺宗的教觀思想，深入一佛乘的義理。明神宗萬曆二十二年(西元一五九四年)，在金陵參拜了紫柏禅師，親自承受他的授記印可。接著返回武林山，走到十八澗的時候，由于喜好其林木山谷的幽深不凡，因此就在當處誅除茅草堆疊石塊，建構了一個小屋舍。有一天因爲耕作掘地，挖得一塊殘缺的石碑，知道是古代的“理安寺”，因此而重新建築之。後來四方的僧人競相聚集而來，而成爲一座叢林道場。

　　仲光法師隨著根機而引導教化衆生，于禅堂之外，另外再開設念佛堂。當時正好憨山德清大師到來，因而與之商訂念佛堂的規約製度，將一天分爲十二時，人衆平均而分爲六班，每班各六時，經行念佛，禮拜回向。其他班的人員則各個靜坐，隨著聽聞的佛號而跟著默念，或者學習觀想，動中和靜中的修行兩者兼得。

　　明思宗崇祯九年(西元一六叁六年)七月十五日，忽然示現些微的疾病，告訴弟子說：“今日天氣晴朗，我想要到遠方去！”弟子說：“師父生病，想要到那裏去呢？”仲光說：“你認爲我生病嗎？”說完就拄著拐杖走出寢室，然後結跏趺坐，集合大衆，交待吩咐後事。正好有蔡居士來到，仲光高興拍手笑說：“居士你正好來爲我證明，其他的人則來不及等待他們了！”因而書寫偈頌曰：“一句彌陀五十年，分明掘地討青天。而今好個真消息，夜半鍾聲到客船。”書寫完畢後，轉頭看看左右，然後投下毛筆而往生。(淨土全書。理安寺紀)

　　明 金童廟僧

　　金童廟的僧人，不知道他的法名，金童廟位于江蘇常熟的北門。這位僧人每天持著一個板，在街頭巷尾之間打板，然後高聲的唱曰：“無常迅速，一心念佛。”大衆都不認爲他有什麼特異的。明思宗崇祯十叁年(西元一六四○年)叁月，突然向所有的鄰舍告辭說：“好好念佛，老僧去矣！”衆人都不了解其緣故。第二天，僧人在佛前拈香，合掌稱念佛名，然後端身正坐而往生。(淨土約說後跋)

　　明 海寶

　　海寶。不清楚他的出身。居住在常州(江蘇武進縣)的天甯寺。相貌甚爲樸實，人家和他說話，從不回答一句話，只是微笑而已。殘破的僧服充滿了虱子跳蚤，有空時則面對佛像席地而坐，上上下下地捉著虱子，但是都未捉離他的身體。海寶常常募錢買蔬菜豆腐，供養寺裏的僧衆。又聚積受布施的金錢，懇請衆僧誦經禮忏，自己則一心念佛回向，每年都是如此。

　　明思宗崇祯年間(西元一六二八~一六四叁年)，翰林學士鄭胙長，邀約海寶法師朝拜南海普陀山，海寶先是答應，但不久又跟他推辭掉了。

　　鄭胙長起程之後，常常見到海寶在前面的陸地上行走，想要追又追不上。等到登達山頂進入大殿，海寶又在大殿裏面。派人邀請海寶法師一同回去，又不願意。等鄭胙長回到常州郡時，即到寺裏等候海寶法師回來。海寶的弟子說：“師父重病臥床已經一個多月了，昨天才起床呢！”鄭某于是向人敘述海寶法師的神奇特異，常州郡的人因此才恭敬信仰。有一天，海寶自己盤腿端坐，安然地念佛而往生。(淨土晨鍾)

　　明 大雲

　　大雲。字萬安，俗姓郭，仁和人(浙江杭州)。出家于永慶寺，受具足戒于雲棲寺。平日居住在北郊，專志修習淨土行業，前來依止的人非常多。因此募款建立吉祥寺，殿宇寮房燦然興盛，于是成爲一個大叢林。其共住的規約，完全依秉雲棲寺的製度。不久，示現些微的疾病，于是斷絕飲食，專意稱念佛號。如是經過一個月，其間如果有人前來探視他的，大雲就說：“阿彌陀佛不憶念，想念我作什麼？”臨命終時，告訴弟子智經說：“爲我灑掃幹淨，阿彌陀佛來迎接我了！”說完就端坐念佛而往生，時年五十九歲。(靈峰宗論)

　　清 無名僧

　　無名僧，居住在湖廣黃州，專門持念阿彌陀佛，晝夜從不停止。無論見到什麼，都念阿彌陀佛。明思宗崇祯十六年(西元一六四叁年)，黃州總兵黃鼎，守護黃州城，無名僧大聲念佛擾亂黃鼎帶兵，因此命令人把他捉起來。正好張獻忠攻打黃州城，無名僧被捉坐在城上，半夜裏高聲地念佛，吵得官兵不得睡眠，衆人恨之，把他綁起來從城上丟到城牆下。可是不久又見到他在城上念佛，如是丟下又上來有四次之多。每次從東邊的城牆丟下，就從西邊的城牆上來，從南城丟下，就從北城上來，總兵聽到這件事之後，才開始恭敬禮遇他。

　　有一年，黃州鬧大饑荒，人們相殺而食。一日，無名僧走出城外，饑餓的城民持刀來乞求他舍身，無名僧脫下衣服告訴衆人說：“等我念佛一千聲之後，就可以吃我！”當念到叁百聲的時候，衆人等不及急而想殺他，此時忽然有神兵從空中而來，饑民因此驚怖四散逃回城裏，卻看到無名僧已經在城中了。

　　當時山中有獵人捕得一只大老虎，無名僧想要買來放生，獵人要求叁十金，僧人只有四金而已。獵人說：“如果你能夠捉住老虎的耳朵，提起來繞行叁圈，我就把老虎給你。”無名僧于是囑咐老虎，然後捉著老虎的耳朵繞行叁圈，獵人因此把老虎放了。可是老虎卻跟著無名僧不肯離去，僧人于是和老虎一同前往黃麻山的金剛洞居住。巡撫盧象升，率兵經過黃州時，到山裏拜訪他，想要見老虎。無名僧一說話叫它，老虎就把頭探出窗外。盧巡撫想要見老虎的全身，老虎于是大叫地跳出來。盧巡撫因此而向無名僧拜師送禮，自稱是弟子，然後才離去。無名僧有一天行走于街道中，見到一只雞，他高聲地念佛，那只雞也隨著音聲而唱。

　　清世祖順治七年(西元一六五○年)，無名僧想要到武林山，路過白門(江蘇江甯縣)這個地方，寄居于秦淮河旁的房子。那天正好是端午，無名僧看見遊河的船中有錢姓儒生，是他的弟子，因此就呼叫：“錢某，阿彌陀佛！”錢某于是上岸拜見無名僧。僧問錢某的同遊朋友，知道是某某人，因此放聲大哭說：“衆生以苦爲樂，乃如此啊！”錢某懇切的請示修行的要旨，無名僧說：“一心念阿彌陀佛！”又說：“我走之後，你有什麼疑問，可以問覺浪禅師，此是明眼人！”無名僧後來不知所終。

　　覺浪，名道盛，曾經主持金陵天界寺，杭州崇光寺等諸處道場，禅門的宗風因此大振。(淨土晨鍾)

《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之四)》全文閱讀結束。