淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之五)
慧律法師著
往生比丘第叁之五
清 智旭(蓮宗九祖)
智旭。字蕅益，俗姓鍾，江蘇吳縣人。父親持誦大悲咒，夢見觀音大士送子而生下智旭。年少時以孔孟聖學自我期許，曾經著作文章批判佛教，總共有數千字之多。等到一日閱讀雲棲蓮池大師的《竹窗隨筆》，突然省悟，而把以前所作的論著焚毀。年二十歲時，讀《地藏菩薩本願經》，因此發起出世的志向，每日持誦佛名。
明熹宗天啓元年(西元一六二一年)，年二十四歲，聽聞某一法師講經，疑情忽然發起，于是用心參究，後來終于豁然開朗，不久之後就閉關于吳江。有一天得重病，濱臨死亡，此時才一心一意求生西方淨土。疾病稍微恢複時，結壇持誦往生咒七日，並且說偈頌曰：
“稽首歸依西方無量壽佛，祈願拔除我業障的根本。觀世音、大勢至，清淨大海衆菩薩。我迷失了本有的智慧之光，虛妄墮落于生死輪回的苦海，無量劫以來不曾稍有停止，無人救拔無有歸趣。今日暫時得到此低劣的人身，仍然不免遭受劫濁之亂。雖然得入出家之衆，卻尚未能進入法性之流。眼見*輪敗壞，想要挽回卻力有未能，實在是因爲無始世以來，不曾栽種培植殊勝的善根。現今以決定不移的心志，求生西方極樂淨土。希望將來乘著我本有誓願的法船，廣度沈淪叁界的衆生。我若是不能往生淨土，就不能滿足我的大願。是故我于娑婆世界，畢定應當究竟舍離。猶如被溺于水中的人，自己應當先求能夠盡速到岸，然後才能以方便之力，拯濟救拔落入暴流的人。我今以至誠心、深心、回向發願心，燃臂香叁炷，結七日的清淨壇場，日夜專持往生神咒，惟除飲食和睡眠之時。願以此功德力，勤求決定得生安樂淨土。若是我退失初發心，不向西方而行者，甯願即刻墮入地獄受苦，令我能夠迅速生起悔改之心。誓不貪戀人天之樂，以及無爲寂滅之處。仰願阿彌陀佛的大威神，十力四無所畏十八不共之法，以及叁寶無邊的威德，加持護念智旭等人，以神力折伏使我能夠不退佛道，哀憐攝受令善根增長。”
智旭後來又住過溫陵、漳州、石城、晟溪、長水、新安等地，廣宏天臺宗的教法。最後歸隱終老于靈峰。當時各方參禅的修行者，大多把淨土法門當作權教而非究竟，凡是遇到念佛的人，必定教他參究念佛的是誰。只有智旭認爲持念佛名這一個法門，即是圓頓的佛法心宗。當時有一位卓左車居士，曾經問到：
“如何才是念佛法門中向上頓悟的一條路，如何才能夠離四句絕百非，如何是念佛人最後究竟的法則，如何是在雜亂錯誤之處的腦後一錘。希望和尚您把過去以來大家所說的“自性彌陀”、“唯心淨土”等話，抛向一邊，讓我等親見如來的境界，痛快地述說一番，震動一下叁千大千世界。”
智旭回答言：“所謂向上頓悟的一著，本來非禅亦非淨，即是禅也即是淨。才說到“參究”，已經是曲折宛轉爲下根人而說。果真是大丈夫的話，自己應當確實深信“是心作佛、是心是佛”，如果有一念之際與佛有隔離的話，就不名爲念佛叁昧。如果能夠念念與佛毫無間隔，那麼又何必辛苦地去問誰呢！西方淨土的最根本究竟之事就是：“沒有衆生心外的佛，而能爲衆生心所念；也沒有所謂佛之外的衆生心，能夠憶念著阿彌陀佛。”正當下手念佛之時，便是不落四句百非，即是全身投入清淨法性。只要能見到阿彌陀佛一毛孔的光明，即可見到十方無量諸佛。但得往生西方極樂淨土一個佛國，即是生于十方諸佛的淨土。此即是向上究竟的一路，若是舍棄現前的阿彌陀佛，另外說個自性彌陀；舍離西方淨土，再說一個唯心淨土，這就是所謂的混亂不清的公案。經典說：“叁賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。”念佛求生淨土就是令人清醒的腦後一錘。只要能夠深信此法門，依信起願，依願起行，則能于念念之間流出無量的諸佛如來，遍坐十方微塵國土，轉大*輪。即使是照耀古今，也不是分外之事，又何止是震動叁千大千世界而已呢！”
蕅益大師又曾經開示人說：“念佛法門，別無奇特，只有“至誠深信努力行持”爲最重要！釋迦牟尼佛說：“若人但念彌陀佛，是名無上深妙禅。”天臺智者大師雲：“四種叁昧，同名念佛，念佛叁昧，名爲叁昧中王。”雲棲蓮池大師雲：“一句阿彌陀佛，該羅教門八法，圓攝禅門五宗。”只可惜如今的人，將念佛看做是膚淺容易的事，說是愚夫愚婦的修行工夫。所以信念既不深切，修行也不努力，終日悠悠散散，淨土的功業無法成就。
或者有人巧設方便，想要深明此念佛叁昧，動不動就以參究“念佛是誰”爲向上究竟之法。卻不知道現前一念之心，本來就離四句絕百非，根本不必故意去遠離斷絕。即此現前一句所念之佛，本來即是超越情執遠離妄見，何必勞苦地去談玄說妙。最重要的是能夠信得及、守得穩，直接了當地念下去，或者晝夜十萬句佛、或者五萬、叁萬，以決定不欠缺爲標准，終此一生，誓無改變，如果這樣而不能夠往生的話，叁世諸佛便爲诳語。只要能夠往生，則永遠不會退轉，種種法門，皆得現前。切忌今日張叁，明日李四。遇到教下的人，也想要搜尋典章、摘取文句；遇著宗門的人，又想要參究問答；遇到持律的人，又想要搭衣持缽、研究戒律。如此則頭頭不了，帳帳不清。豈知只要阿彌陀佛念得熟，叁藏十二部究竟的教理，都在一句阿彌陀佛裏頭。一千七百個公案，向上頓悟的關鍵，也都在這一句阿彌陀佛裏面。叁千威儀、八萬細行、菩薩的叁聚淨戒，也都在一句佛號裏面。
真能一心念佛，放下對身心世界的執著，即是真正的大布施。真能一心念佛，不再生起貪嗔癡等妄念，即是真正的大持戒。真能一心念佛，不計較人我的是非好壞，即是真正的大忍辱。真能一心念佛，沒有稍微間斷夾雜的情況，即是真正的大精進。真能一心念佛，不讓妄想奔馳追逐不停，即是真正的大禅定。真能一心念佛，不爲其他的修行歧路所迷惑，即是真正的大智慧。我們自己試著檢點思惟：如果對于身心世界的執著，尚未能放下；貪嗔癡的妄念，仍然還會現起；人我是非好壞對錯，依舊挂礙放在心上；間斷夾雜的情形，猶未能除盡；妄想奔馳追逐不停，還不能永遠消滅；種種修行的其他歧路，依然會惑亂我們念佛的心志，如此便不能稱爲是真正的念佛。
想要達到一心不亂的境界，並沒有其他的方法。最初下手之時，必須要用念珠，念佛時要記得分明，訂定自己每日的課程，決定沒有絲毫的欠缺。時間久了自然純一熟悉，雖不刻意去念而自然能念念不斷，然後要計數也可以，不計數也可以。如果初發心便要說好看的話，要不著相，想要學圓融自在理事無礙，總是信念不夠深切，修行不能得力。就算是你講得十二分教，解得一千七百個公案，依然皆是生死岸邊的事。等到臨命終時，決定用不著。”
清世祖順治十一年(西元一六五四年)冬天，得疾病，遺命交待火化之後，搗碎骨頭混合面粉，分別布施給飛禽和魚類水族，廣結西方淨土之緣。次年(西元一六五五年)正月二十一日清晨起來，疾病已經好轉。到了午時的時刻，自己跏趺端坐于床上，面向西方舉手而往生，時年五十七歲。等到圓寂往生的叁年後，大衆准備依法火化，打開龛柩一看，只見大師的色身頭發變長覆蓋耳朵，面貌如生。門徒弟子不敢遵從大師的遺命將他結緣飛禽魚族，因此收拾他的遺骨，建塔供奉于靈峰。(靈峰宗論)
清 如會
如會。號妙圓，俗姓譚，順天府(北京)人。年少時即斷絕肉食，二十九歲出家。發誓行持頭陀苦行，從不躺臥床席休息。前後總共燃六根指頭，以忏悔宿世的業障。燃頂、燒臂的次數，更是多得無法計算。最初到南方時，只是從事苦行，後來被同參道友感悟啓發，因此一心念佛，頓時忘失身心世界。無論見到在家出家之人，都不作噓寒問暖等無謂的話。每當教誨徒衆，必定嚴厲懇切。平日喜歡一人獨來獨往，從不積蓄多余的物品。到了夏天就把冬天的衣服布施給人，冬天就把夏天的衣服舍棄。曾經在水草庵，告訴劉道澄說：“一心念佛，專求上品上生，便是向上究竟的第一義，你們要等到他日，才會相信此言。”
清世祖順治五年(西元一六四八年)秋天，經過江蘇淮安的清江浦，大衆都一同挽留他居住下來。不久，如會以一件袈裟贈送給萬德庵的主人，並且囑咐他說：“我不久之後將要去了，特別有一件事要拜托你。”庵主說：“和尚您剛剛才來到這裏，何必急著說要離去？”如會說：“我不是要到別處而是要到西方去！你可以把我的遺體丟入江水河流之中，普與一切的魚族蟲類，結下往生淨土的因緣。”庵主推辭說不敢。如會說：“那麼就等火化後，以骨頭混合面粉，再爲我結緣，這樣好嗎？”庵主回答說：“好！”如會因此叫人購買大的蠟燭以及好的名香，大衆都無法測知他的意思。十月十九日夜裏四更(清晨一~叁點)，如會大聲呼叫庵主說：“趕快開大門，燒香、點燃蠟燭！”庵主點完燭火之後，看看如會法師，法師已經安然地坐化往生了！此時無論遠近都聞到奇異的香氣。大衆遵照遺命，火化後磨碎骨頭混合面粉，然後投入江河裏，時年七十一歲。(靈峰宗論)
清 大勍
大勍。字沖符，俗姓邊，浙江紹興諸暨人，童年出家于都城的大雄寺。等到年紀稍長，聽聞到雲棲蓮池大師廣度教化衆生的消息，因此渡江而前往禮拜親近，兩人相見後機緣契合，從此傾心專注于淨土法門。晚年，居住在大善禅堂，特別愛好《華嚴經》，每天讀誦一函經。曾著作懷淨土詩一百零八首，現今取錄其中的四首：
“佛種從緣起大機，吾今活計掩吾扉。身輕煉得同仙鶴，極樂橫橫一直飛。”
“自笑山僧不奈何，乾坤浪蕩熱心多。逢人要說西方話，指示明明一刹那。”
“苦盡甘來屆晚年，佛聲念徹齒流泉。金臺少見庭槐兆，再著精勤勿怨天。”
“兀然起念念伽婆(佛陀)，平地無風自作波。念念消歸無念處…
《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…