..續本文上一頁隆四十二年(西元一七七七年)，回到江陰(江蘇)的香山寺。十二月，得疾病。到了第二年正月叁日，已經病了七日了。清晨，向弟子說：“那一日立春呢？”弟子回答：“四日後。”又問：“今天是什麼日？”答：“甲子日。”實定說：“今日好！”于是坐起來，交待後事完畢之後，就枕而臥。到了黃昏，忽然坐起來，呼喚大衆前來，命令准備熱水，一再地洗手，連續不斷地稱念阿彌陀佛。大衆請他說偈頌，于是口說偈頌曰：“繼祖傳燈接虛響，開堂說法鬼打鑼。鼻孔今朝拈正了，蓮華池上見彌陀。”念完偈頌後，寂然地坐著，大衆呼喚他，早已往生了！時年六十七歲。

　　實定嗣法的徒弟際會，字旅亭，也修念佛叁昧。臨命終時作偈告別大衆，吉祥而往生。(二林居後集)

　　清 實圓

　　實圓。松江人。年少即有出世的志向。十八、九歲時，在父母將要爲他娶妻的前幾天，于半夜裏逃到一個寺院。請求住持爲他剃發，之後隨即到寶華山，受具足戒。其家人向官府控告爲他剃度的僧人，官府請僧人追尋實圓的蹤迹，實圓于是把僧服交回，向父母說：“我的頭發已經剃除，來不及了。”他的父母于是把他關在一個房間內，實圓每日時常打坐，不吃也不睡。父母不得已，乃答應他出家。松江城有僧人設關房，拜《華嚴經》，尚未完成即往生，實圓代爲拜經以滿其願。後來到金山寺，行般舟叁昧，修行滿一百日。清高宗乾隆二十五年(西元一七六○年)，居住在常州天甯寺，入念佛堂，日夜唱念佛名而不停止。乾隆二十八年(西元一七六叁年)叁月，示現些微的疾病，集合大衆唱念佛名，把所有的錢拿來供僧。經過叁日，自己沐浴後，穿著整齊的僧服袈裟，隨大衆入念佛堂，跏趺而坐，安然地念佛而往生。(僧正琦述)

　　清 恒一

　　恒一。字聖學，俗姓沈，常州(江蘇)武進人，出家于穹窿的茅蓬。最初參訪揚州的高旻寺。後來學習天臺宗，通達天臺的教觀。曾經住在蘇州的文星閣，得到咳血的疾病。于是離開前往杭州半山的顯義院。當他疾病很嚴重的時候，自己預定日期設置齋筵，辭別所有的同參道友，然後唱念西方極樂世界阿彌陀佛而往生。

　　恒一曾經說過某庵有一僧人，行爲放蕩不持戒律，恒一法師和其他一同受戒的朋友規勸他，但是不聽。不久之後此僧得病很嚴重，于是召請他同戒的戒兄說：“我不聽您的話，所以有如此的結果，如今要怎麼辦？”其戒兄說：“西方阿彌陀佛，有本誓願，即使是造業的衆生，十念念佛，都能夠蒙佛接引，你能相信嗎？”僧人說：“信！但是體力不支，怎麼辦？”其戒兄說：“沒有關系！”于是爲他設置佛像于床的西邊，叫他雙眼注視勿動。然後點燃爐香，爲他唱念佛名，並捉著病人的手，令他仔細谛聽。如是經過叁個晝夜之後，病者忽然坐了起來，謝謝他的戒兄說：“蒙佛接引，得以中品往生了！”然後舉手致意而往生。(僧淨雲述)

　　清 慧端

　　慧端。不清楚他的出身。居住在杭州的理安寺，每日課誦佛名數萬聲。後來居住在浙江紹興的善福庵。有一天，邀請同參的僧人澄谷，與其他的僧人五、六人，到善福庵裏念佛。那天太陽才剛到了正午，慧端忽然舉手高唱數聲佛號，然後屹立不動而站著往生，時年二十多歲。(僧澄谷述)

　　清 法真

　　法真。字朗如，瑞州(江西)高安人。得度于灌溪元文和尚。受具足戒之後，遊方參學到了嶺南，其中居住在丹霞最久。平時潛心于淨土法門。有一天，偶然與禅者談論到“無”字公案，于是生起疑情並在心中蘊釀了很久，有一日突然豁然開朗有所省悟。于是前往海幢寺，禮拜正目老人，兩人的機鋒話語相互契合，于是受到記別印可。清高宗乾隆二十年(西元一七五五年)，大衆迎請他主持海幢寺，提倡禅宗一乘，並兼宏淨土法門。晚年，辭去寺院住持之事，閉關于寺院東邊之旁，專門持念佛名，無論寒暑都不懈怠，如是經過八年。曾經有偈頌說：“百八輪珠晝夜提，芙蕖(蓮華)漸漸出深泥。輪珠擲卻芙蕖放，古佛元來不在西。”

　　清高宗乾隆叁十八年(西元一七七叁年)九月初，示現些微的疾病。十一日黃昏，召集弟子囑咐後事。次日午時，集合大衆唱念佛名，香燒過兩寸多的時候，自己舉念《小淨土文》，未過一半即往生。(僧杲堂述)

　　清 佛安

　　佛安。字誓願，蘇州人。年叁十多歲時，鄰居有人殺豬，取出其五髒六腑，其中有“曹操”兩個字，于是驚怖恐懼而發心，前往上津橋的天竺庵出家爲僧。後來住在北濠的大王廟，每日以念佛爲功課。如果有人供養錢，則買香華來供養佛，並贖救魚鳥來放生。清高宗乾隆四十一年(西元一七七六年)叁月，得疾病，派遣徒弟前往獅林寺，請僧衆禮拜淨土忏叁天，並施放瑜伽焰口一壇。等叁日期滿後，第二日設齋筵召請客人前來與之辭別，並稱念佛名，其徒衆在一旁唱和。念了叁炷香之後，已經到了中午，佛安說：“我走了！”然後端坐而往生。

　　佛安平日偶爾會作詩偈，勸人回向往生淨土。其最後有詩雲：“西方世界妙蓮臺，觀裏分明一朵開。赤白青黃無異色，心心唯願見如來。”又說：“莫道西方路正遙，只今彈指上金橋，彌陀接引微微笑，贊爾娑婆戒行高。”(僧修學述)

　　論曰：“佛法傳入中國，由漢代到晉朝，多以傳述經典解釋義理爲先。到了遠公，才建立“白蓮社”，修習念佛叁昧，自利利人。後來凡是說到淨土法門者，都以廬山遠公爲歸向。而達摩祖師西來，直指人人本心；曹溪六祖說法，簡別輕斥淨土，此乃是禅宗最上乘的一種機緣，舍離種種的方便法門。到了天臺智者、永明延壽、天如維則、梵琦楚石等諸位大師，既悟般若無生之旨意，又開念佛往生之法門，難道這不正就是所謂圓融性相、兼攝叁乘的大通家嗎！

　　而所謂的“出家”，不只是指辭親割愛而已，實在是想要出叁界之家。能夠往生極樂，才是真正的出家。像前面智者、永明等這樣的大德，或者由禅宗而入淨土，或者即阿彌陀佛而明白我們的本心。掉身在娑婆世界的汙泥之中，而能解脫生死輪回之痛苦，此也是極盡大丈夫所能之事啊！

《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之五)》全文閱讀結束。