..续本文上一页外无益于人，生无益于当时，死无益于后世，所谓罪大恶极的人，不是指我那是指谁呢！
因此痛不可忍，无计可施，顿时忘了自己的粗浅鄙陋，忽然发起广大道心，偕同诸位善友，同到道场，为了忏悔罪业，于是建立此法会。发四十八之大愿，愿愿度化众生，以百千劫的深心为期誓，心心想要作佛。尽此一生之身形，誓愿归向极乐世界。既已登上九品莲华，再回入娑婆广度有情，以使得佛日重新增辉，法门再得阐扬，僧众之海澄清于此世界，人民蒙受教化于东方，好的劫运更加延长，使得正法得以久住。此则是区区如我的真实苦心，这就是发菩提心的第十个因缘。
如是十个因缘都认识，邪正真伪大小偏圆八种法都知道，则有门路可以趣向，有目标可以开发。唯愿大众悯念我的愚痴和诚心，悲怜我恳切的志向，同立此愿，同发此心。未发心者今发起，已发者令增长，已增长者令其相续。不要畏惧困难而退怯，切勿视为容易而轻浮，不可欲求快速而不长久，不应懈怠而无勇猛，不要因为愚钝而无心修行，不可以根器浅薄而自轻以为无分。譬如种树，种久则根浅而日深。又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂可因为根浅而不种，任其自己干枯。岂可因刀钝而不磨，将它放弃而不用。
如果以修行为苦，则不知懈怠更是苦。修行是暂时勤劳，而得到长久劫的安乐。懈怠是偷安一世，可是却受苦多生多世。何况能以净土为舟航，则何必忧愁会退转。又以无生为忍耐之力，何必思虑艰难困苦，千万不要说一念是轻微的，不要说虚浮的愿力是无益的。心只要真则事情就会实在，愿只要广则修行就会深入。虚空非大，心王为大，金刚非坚，愿力最坚，大众如果真的能够不舍弃我的这番话，则菩提眷属，从此联姻，莲社宗盟，自今谛好，我所愿的是大家能同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。”
实贤法师晚年居住于杭州的仙林寺。清世宗雍正七年(西元一七二九年)，创立莲社，作文章为大众立誓，以终其身命为期限。将每日的功课分为二十分，十分持名念佛，九分作观想，一分礼拜忏悔。他曾开示修禅者念佛的偈颂曰：
“一句弥陀，头则公案，无别商量，直下便判。如大火聚，触之则烧。如太阿剑，撄之则烂。八万四千法藏，六字全收。千七百只葛藤，一刀齐断。任他佛不喜闻，我自心心忆念。请君不必多言，只要一心不乱。”
清雍正十一年(西元一七三三年)十二月八日，告诉弟子说：“明年四月，吾将去矣！”于是闭关在一室内，每日念佛名十万声。次年四月十二日，告诉大众说：“我从这个月初一以来，一再地见到西方三圣，大概是要往生了吧！”于是书写偈颂向大众告辞，第二天(十三日)，断绝饮食，收摄眼光端身正坐，五更时(清晨三~五时)，沐浴更衣。十四日，将近中午，面对西方寂然而坐。前来送行的人成群而至，此时实贤忽然张开眼睛说：“我去了就来。生死事大，各自净心念佛就可以了！”说完就合掌连续称念佛名，然后往生，时年四十九岁。(思齐大师遗稿。僧素风述)
清 明悟
明悟。字丙元，黄州(湖北黄冈县)人，年轻时出家于仁寿庵，受具足戒于归元寺，之后拜访诸方的善知识，了悟心法，受印可于皋亭佛日寺的璇鉴和尚。曾经主持吴江的长庆寺，苏州的珠明寺，石门的崇庆寺，皋亭的佛日寺等诸寺院，最后归老于苏州的龙兴寺。晚年精修净土法门，日夜从无间断。清高宗乾隆十七年(西元一七五二年)正月九日，正好寺里斋天，明悟告诉大众说：“诸位大德好好安住，我在上元节(正月十五日)以前就要去了！”到了十四日，作偈颂曰：“山僧年望七，诸缘事已毕，自入涅槃门，不露真消息。”于是取热水盥洗沐浴并更换新衣，命令大众称念佛名，到午时安然入寂往生，时年六十九岁。(僧鹤峰述)
清 德峻
德峻。字广闻，一字苍岩，苏州人。出家于苏州城中的妙隐庵。到处参访诸方的善知识，承袭曹洞宗的法脉，住在杭州回龙的真寂寺。回到苏州后闭关于盘溪的小灵隐寺。先后数年之中，精进修行净土法门，曾经在禅定中，两度见到阿弥陀佛。出关后，因而建造丈六的阿弥陀佛像，刻印天如禅师的《净土或问》，引导众人念佛。时常应大众的邀请，施放瑜伽焰口，常常有明显的感应。每次得到供养的钱，从未开封来看，而把这些所藏的金钱财物，拿出来修造种种的佛事。清高宗乾隆二十八年(西元一七六三年)九月，稍微有气喘的疾病。召集所有的学生徒弟，环绕著称念佛号连续七日。七日后的午后，命令大众到大殿焚香，然后沐浴更衣，端身正坐称念佛名而往生，享年八十五岁。(僧鹤峰述)
清 闻言
闻言。字超然，俗姓费，嘉兴(浙江)桐乡人，年幼时即不喜食荤腥，喜欢盘腿静坐。七岁时，入于灵隐山的祇园庵出家。平日为人淳厚朴实，受具足戒于云林寺的硕揆志禅师，日夜蒙受提携策励。闻言曾经说：“某甲根器愚钝，不善于参究禅法，只知道念佛而已！”硕揆志禅师说：“念佛亦可了生死！”闻言依教奉行，精严奉持戒律威仪。二六时中，只有一心持念佛名，从不过问其他的事。清高宗乾隆二年(西元一七三七年)六月二日，忽然召集徒众，说：“我要走了，你们念佛送我。”即说偈颂曰：“吾年七十七，世缘俱已毕，坐断两头关，得个真消息。且道如何是真消息呢？”然后合掌，端坐而往生。(云林寺志)
清 道彻
道彻。浙江钱塘人，出家于半山岭的安隐寺。最初参访崇福寺、高旻寺的诸位长老，发明本有的心性。后来专修净土法门。居住在杭州北门外四十里打饭桥的文殊庵之中，约制时期准备闭关。室内没有多余的东西，只有一张桌子一个床铺而已。才经过几日，得疾病，非常严重，自己振奋说：“念佛正是为了生死，怎么可以因为疾病而中断呢！”于是持念佛名更加恳切。不久之后有金光照室，光中有佛为他摩顶，疾病突然痊愈。后来获得念佛三昧，行住坐卧之中，毫无其他的妄念。如是闭关念佛经过三年，在三月十五日出关，升座说法之后，告诉大众说：“我将在七月十五日以后西归，你们可以来相送。”
到了那一天，大众都聚集而来，道彻正好设盂兰盆会。大众都到齐的时候，提起前些日子说要往生的那件事，道彻说：“是有这件事，但是你们可以先休息，稍待一下。”第二天，道彻迎请他所熟悉的崇福寺僧人，把庵中的住持席位交待给他。又过一天，设斋告别大众。正午的时候，入坐龛中，闭目端坐而往生，不久之后又苏醒过来，告诉大众说：“与诸君远别，难道可以不说一句话。娑婆之苦，不可说，不可说。极乐之乐，不可说，不可说。如果你们还记忆怀念著我，只要念阿弥陀佛，不久就可以相见，错过此生，轮转于生死长夜，痛哉！痛哉！”说完之后就坐化往生，时年四十八岁，当时为清高宗乾隆十九(西元一七五四年)。(僧旅亭述)
清 成注
成注。字杲彻，俗姓郭，徐州(江苏)铜山人。少年出家，年二十岁，受具足戒于宝华山。受戒后遍参诸方的善知识，承受法脉于天童寺的石吼彻公。后来专修净土法门。清高宗乾隆十二年(西元一七四七年)，居住在苏州的狮林寺。乾隆皇帝下江南巡视，驾临其寺院，赐名为“画禅”。成注每日率大众四次聚会念佛。往往在蜡烛烧完香烟燃烬，大众都一一散去时，而成注依然念佛声不绝。时常应大众的邀请施放瑜伽焰口，所得到的供养，则交给监院，充当修造寺院的费用。没多久，殿堂焕然一新，日日恢复其旧观。成注每日半夜，都修大悲忏法，从不睡卧床席。有一天，正在持念佛名，一不小心木鱼掉落在地，忽然有所省悟。从此以后，随口说偈颂，好像宿世曾经修习一样。
成注曾经开示大众说：“脚蹋无生路，四面何回互。推出众人前，分明绝举扬。本来真面目，万事皆具足，触著与磕著，处处超佛祖。更有念佛亲，西方胜境真。莲胎保养处，不隔一毫尘。若人达此意，不劳向外寻。业识消磨尽，往生即此心，华开亲见佛，万象尽回春。”如果有居士问佛法者，则曰：“娑婆苦，何不随我往西方去呢！”清乾隆三十四年(西元一七六九年)四月，得下痢的病，卧病有一阵子。有一天，召唤侍者来面前说：“扶我起来坐著。”又要了一些橘饼汤来喝，然后正念而往生，时年七十三岁。(画禅寺杂录。僧宏通述)
清 了庵
了庵。不清楚他的出身。早年曾经到处参访丛林，非常用心地参究，晚年则修行净土法门。后来到和口，安住在栖隐寺。当地的居士严氏买田园供养他，不久之后，得疾病，告诉严氏说：“可以送我回江南。”严氏于是准备舟船，将他送到金山，了庵于是又回到江宁的某寺院。有一天，自己堆积木柴于庭院，坐在柴堆上面，不断地称念阿弥陀佛。召唤大众举火燃烧，大众没有答应。了庵又催促大众，于是有人拿一炷香给他。了庵把香拿到鼻间吹之，突然火苗从鼻子而出，燃烧了整个面门，皮肉片片脱落，此时念佛声依然不停，而火又更加地炽盛。大众在隐隐约约之间听到念佛声向西方的虚空而去，过一阵子才消失。了庵自己遗嘱交待他的徒弟把骨头磨成粉，喂食江里的鱼，以结净土之缘，徒弟们依照他的指示而行。(僧旅亭述)
清 实定、际会
实定。字闻学，俗姓张，松江上海人。年二十多岁，出家于天台山的万年寺。遍参诸方的善知识，启发明了心法的大要。不久之后主持天目峰的禅原寺。晚年到了苏州，住在文星阁，曾经说：“达到心地本源之人，功行尚未齐等于诸佛。如果能够得生净土，果地的功行才能够圆满。”因此常常提倡念佛法门，并著作净土诗一百零八首。又说：“诸佛的法身，含裹十方世界，经云：“云何是中更容他物。”应当直下去超越种种的限量，远远地断绝去来之相，是心作佛，是心是佛，念念佛出世，念念佛灭度，念念无生，念念往生，头头上明白，物物上显现，总是一句阿弥陀佛，方是真实的念佛人也！”
清高宗乾…
《净土圣贤录易解 (往生比丘第三之五)》全文未完，请进入下页继续阅读…