..續本文上一頁外無益于人，生無益于當時，死無益于後世，所謂罪大惡極的人，不是指我那是指誰呢！
因此痛不可忍，無計可施，頓時忘了自己的粗淺鄙陋，忽然發起廣大道心，偕同諸位善友，同到道場，爲了忏悔罪業，于是建立此法會。發四十八之大願，願願度化衆生，以百千劫的深心爲期誓，心心想要作佛。盡此一生之身形，誓願歸向極樂世界。既已登上九品蓮華，再回入娑婆廣度有情，以使得佛日重新增輝，法門再得闡揚，僧衆之海澄清于此世界，人民蒙受教化于東方，好的劫運更加延長，使得正法得以久住。此則是區區如我的真實苦心，這就是發菩提心的第十個因緣。
如是十個因緣都認識，邪正真僞大小偏圓八種法都知道，則有門路可以趣向，有目標可以開發。唯願大衆憫念我的愚癡和誠心，悲憐我懇切的志向，同立此願，同發此心。未發心者今發起，已發者令增長，已增長者令其相續。不要畏懼困難而退怯，切勿視爲容易而輕浮，不可欲求快速而不長久，不應懈怠而無勇猛，不要因爲愚鈍而無心修行，不可以根器淺薄而自輕以爲無分。譬如種樹，種久則根淺而日深。又如磨刀，磨久則刀鈍而成利。豈可因爲根淺而不種，任其自己幹枯。豈可因刀鈍而不磨，將它放棄而不用。
如果以修行爲苦，則不知懈怠更是苦。修行是暫時勤勞，而得到長久劫的安樂。懈怠是偷安一世，可是卻受苦多生多世。何況能以淨土爲舟航，則何必憂愁會退轉。又以無生爲忍耐之力，何必思慮艱難困苦，千萬不要說一念是輕微的，不要說虛浮的願力是無益的。心只要真則事情就會實在，願只要廣則修行就會深入。虛空非大，心王爲大，金剛非堅，願力最堅，大衆如果真的能夠不舍棄我的這番話，則菩提眷屬，從此聯姻，蓮社宗盟，自今谛好，我所願的是大家能同生淨土，同見彌陀，同化衆生，同成正覺。”
實賢法師晚年居住于杭州的仙林寺。清世宗雍正七年(西元一七二九年)，創立蓮社，作文章爲大衆立誓，以終其身命爲期限。將每日的功課分爲二十分，十分持名念佛，九分作觀想，一分禮拜忏悔。他曾開示修禅者念佛的偈頌曰：
“一句彌陀，頭則公案，無別商量，直下便判。如大火聚，觸之則燒。如太阿劍，撄之則爛。八萬四千法藏，六字全收。千七百只葛藤，一刀齊斷。任他佛不喜聞，我自心心憶念。請君不必多言，只要一心不亂。”
清雍正十一年(西元一七叁叁年)十二月八日，告訴弟子說：“明年四月，吾將去矣！”于是閉關在一室內，每日念佛名十萬聲。次年四月十二日，告訴大衆說：“我從這個月初一以來，一再地見到西方叁聖，大概是要往生了吧！”于是書寫偈頌向大衆告辭，第二天(十叁日)，斷絕飲食，收攝眼光端身正坐，五更時(清晨叁~五時)，沐浴更衣。十四日，將近中午，面對西方寂然而坐。前來送行的人成群而至，此時實賢忽然張開眼睛說：“我去了就來。生死事大，各自淨心念佛就可以了！”說完就合掌連續稱念佛名，然後往生，時年四十九歲。(思齊大師遺稿。僧素風述)
清 明悟
明悟。字丙元，黃州(湖北黃岡縣)人，年輕時出家于仁壽庵，受具足戒于歸元寺，之後拜訪諸方的善知識，了悟心法，受印可于臯亭佛日寺的璇鑒和尚。曾經主持吳江的長慶寺，蘇州的珠明寺，石門的崇慶寺，臯亭的佛日寺等諸寺院，最後歸老于蘇州的龍興寺。晚年精修淨土法門，日夜從無間斷。清高宗乾隆十七年(西元一七五二年)正月九日，正好寺裏齋天，明悟告訴大衆說：“諸位大德好好安住，我在上元節(正月十五日)以前就要去了！”到了十四日，作偈頌曰：“山僧年望七，諸緣事已畢，自入涅槃門，不露真消息。”于是取熱水盥洗沐浴並更換新衣，命令大衆稱念佛名，到午時安然入寂往生，時年六十九歲。(僧鶴峰述)
清 德峻
德峻。字廣聞，一字蒼岩，蘇州人。出家于蘇州城中的妙隱庵。到處參訪諸方的善知識，承襲曹洞宗的法脈，住在杭州回龍的真寂寺。回到蘇州後閉關于盤溪的小靈隱寺。先後數年之中，精進修行淨土法門，曾經在禅定中，兩度見到阿彌陀佛。出關後，因而建造丈六的阿彌陀佛像，刻印天如禅師的《淨土或問》，引導衆人念佛。時常應大衆的邀請，施放瑜伽焰口，常常有明顯的感應。每次得到供養的錢，從未開封來看，而把這些所藏的金錢財物，拿出來修造種種的佛事。清高宗乾隆二十八年(西元一七六叁年)九月，稍微有氣喘的疾病。召集所有的學生徒弟，環繞著稱念佛號連續七日。七日後的午後，命令大衆到大殿焚香，然後沐浴更衣，端身正坐稱念佛名而往生，享年八十五歲。(僧鶴峰述)
清 聞言
聞言。字超然，俗姓費，嘉興(浙江)桐鄉人，年幼時即不喜食葷腥，喜歡盤腿靜坐。七歲時，入于靈隱山的祇園庵出家。平日爲人淳厚樸實，受具足戒于雲林寺的碩揆志禅師，日夜蒙受提攜策勵。聞言曾經說：“某甲根器愚鈍，不善于參究禅法，只知道念佛而已！”碩揆志禅師說：“念佛亦可了生死！”聞言依教奉行，精嚴奉持戒律威儀。二六時中，只有一心持念佛名，從不過問其他的事。清高宗乾隆二年(西元一七叁七年)六月二日，忽然召集徒衆，說：“我要走了，你們念佛送我。”即說偈頌曰：“吾年七十七，世緣俱已畢，坐斷兩頭關，得個真消息。且道如何是真消息呢？”然後合掌，端坐而往生。(雲林寺志)
清 道徹
道徹。浙江錢塘人，出家于半山嶺的安隱寺。最初參訪崇福寺、高旻寺的諸位長老，發明本有的心性。後來專修淨土法門。居住在杭州北門外四十裏打飯橋的文殊庵之中，約製時期准備閉關。室內沒有多余的東西，只有一張桌子一個床鋪而已。才經過幾日，得疾病，非常嚴重，自己振奮說：“念佛正是爲了生死，怎麼可以因爲疾病而中斷呢！”于是持念佛名更加懇切。不久之後有金光照室，光中有佛爲他摩頂，疾病突然痊愈。後來獲得念佛叁昧，行住坐臥之中，毫無其他的妄念。如是閉關念佛經過叁年，在叁月十五日出關，升座說法之後，告訴大衆說：“我將在七月十五日以後西歸，你們可以來相送。”
到了那一天，大衆都聚集而來，道徹正好設盂蘭盆會。大衆都到齊的時候，提起前些日子說要往生的那件事，道徹說：“是有這件事，但是你們可以先休息，稍待一下。”第二天，道徹迎請他所熟悉的崇福寺僧人，把庵中的住持席位交待給他。又過一天，設齋告別大衆。正午的時候，入坐龛中，閉目端坐而往生，不久之後又蘇醒過來，告訴大衆說：“與諸君遠別，難道可以不說一句話。娑婆之苦，不可說，不可說。極樂之樂，不可說，不可說。如果你們還記憶懷念著我，只要念阿彌陀佛，不久就可以相見，錯過此生，輪轉于生死長夜，痛哉！痛哉！”說完之後就坐化往生，時年四十八歲，當時爲清高宗乾隆十九(西元一七五四年)。(僧旅亭述)
清 成注
成注。字杲徹，俗姓郭，徐州(江蘇)銅山人。少年出家，年二十歲，受具足戒于寶華山。受戒後遍參諸方的善知識，承受法脈于天童寺的石吼徹公。後來專修淨土法門。清高宗乾隆十二年(西元一七四七年)，居住在蘇州的獅林寺。乾隆皇帝下江南巡視，駕臨其寺院，賜名爲“畫禅”。成注每日率大衆四次聚會念佛。往往在蠟燭燒完香煙燃燼，大衆都一一散去時，而成注依然念佛聲不絕。時常應大衆的邀請施放瑜伽焰口，所得到的供養，則交給監院，充當修造寺院的費用。沒多久，殿堂煥然一新，日日恢複其舊觀。成注每日半夜，都修大悲忏法，從不睡臥床席。有一天，正在持念佛名，一不小心木魚掉落在地，忽然有所省悟。從此以後，隨口說偈頌，好像宿世曾經修習一樣。
成注曾經開示大衆說：“腳蹋無生路，四面何回互。推出衆人前，分明絕舉揚。本來真面目，萬事皆具足，觸著與磕著，處處超佛祖。更有念佛親，西方勝境真。蓮胎保養處，不隔一毫塵。若人達此意，不勞向外尋。業識消磨盡，往生即此心，華開親見佛，萬象盡回春。”如果有居士問佛法者，則曰：“娑婆苦，何不隨我往西方去呢！”清乾隆叁十四年(西元一七六九年)四月，得下痢的病，臥病有一陣子。有一天，召喚侍者來面前說：“扶我起來坐著。”又要了一些橘餅湯來喝，然後正念而往生，時年七十叁歲。(畫禅寺雜錄。僧宏通述)
清 了庵
了庵。不清楚他的出身。早年曾經到處參訪叢林，非常用心地參究，晚年則修行淨土法門。後來到和口，安住在棲隱寺。當地的居士嚴氏買田園供養他，不久之後，得疾病，告訴嚴氏說：“可以送我回江南。”嚴氏于是准備舟船，將他送到金山，了庵于是又回到江甯的某寺院。有一天，自己堆積木柴于庭院，坐在柴堆上面，不斷地稱念阿彌陀佛。召喚大衆舉火燃燒，大衆沒有答應。了庵又催促大衆，于是有人拿一炷香給他。了庵把香拿到鼻間吹之，突然火苗從鼻子而出，燃燒了整個面門，皮肉片片脫落，此時念佛聲依然不停，而火又更加地熾盛。大衆在隱隱約約之間聽到念佛聲向西方的虛空而去，過一陣子才消失。了庵自己遺囑交待他的徒弟把骨頭磨成粉，喂食江裏的魚，以結淨土之緣，徒弟們依照他的指示而行。(僧旅亭述)
清 實定、際會
實定。字聞學，俗姓張，松江上海人。年二十多歲，出家于天臺山的萬年寺。遍參諸方的善知識，啓發明了心法的大要。不久之後主持天目峰的禅原寺。晚年到了蘇州，住在文星閣，曾經說：“達到心地本源之人，功行尚未齊等于諸佛。如果能夠得生淨土，果地的功行才能夠圓滿。”因此常常提倡念佛法門，並著作淨土詩一百零八首。又說：“諸佛的法身，含裹十方世界，經雲：“雲何是中更容他物。”應當直下去超越種種的限量，遠遠地斷絕去來之相，是心作佛，是心是佛，念念佛出世，念念佛滅度，念念無生，念念往生，頭頭上明白，物物上顯現，總是一句阿彌陀佛，方是真實的念佛人也！”
清高宗乾…
《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…