..續本文上一頁大、取圓，如此發心，才可以名爲是真正的發菩提心啊！
然而此菩提心，是一切善法中之王，必定要有因緣，才可以發起。現在討論其因緣，大略有十種，那十種呢？一者，念佛重恩故。二者，念父母恩故。叁者，念師長恩故。四者，念施主恩故。五者，念衆生恩故。六者，念生死苦故。七者，尊重自己的靈性故。八者，忏悔業障故。九者，求生淨土故。十者，爲令正法得以久住故。
什麼叫作念佛重恩的因緣呢？那就是說，我釋迦如來，從初發心開始，爲了我等衆生之故，行菩薩道，經于無量劫，備受種種的痛苦。當我們造業的時候，佛則慈悲哀憐，巧設種種方便教化，而我等愚癡無智，不知信受奉行。等到我們墮落地獄了，佛陀又心生悲痛，想要代我受苦，然而因爲我們業障太重，不能救拔。我們生于人道之中，佛陀以種種方便，令我們種下善根，生生世世，追隨憶念著我們，心念沒有暫時的舍離放棄。當佛陀出世度化衆生的時候，我們還在沈淪生死。現今我們得到人身，佛陀卻已經滅度了。到底是因何罪過而生于末法，是何福報而得以出家。到底是何障礙而不能見到佛陀的金身，是何幸運而得親見佛陀的舍利。經過如是的思惟，如果我們過去不曾種下善根，何以能夠得聞佛法，不能聽聞佛法，那裏知道常常蒙受佛陀的恩澤。此恩此德，像山丘一樣地高大而難以比喻。如果不是以發廣大心，行菩薩道，建立佛法，度化衆生的方式來報答，那麼縱使粉身碎骨，也難以報答佛陀的重恩，這就是發菩提心的第一個因緣啊！
什麼是念父母恩的因緣呢？慈悲的父母，生我之時極爲勞苦，十月懷胎，叁年哺乳，才能夠長大成人。本來指望我接續承繼本有的家風，傳宗接代供養祭祀。如今我等既已出家，濫稱佛門的弟子。既不能供養父母美味的飲食，也不能祭祀打掃祖先的墳墓，父母在生時不能奉養他們的口味和身體，死後又不能引導他們的神靈往生善道。于世間法對父母是大損失，于出世間法對父母又無實質的利益。世間、出世間兩方面都有過失，那麼將來的重罪也就難逃。經過如是的思惟，也只有百劫千生常行佛道，十方叁世普度衆生才可以報答父母恩。那麼不只一生的父母，即使是生生世世的父母，也都能夠蒙受拔度救濟。不只是我一個人的父母，即使是人人的父母，也都可以超升。這就是發菩提心的第二個因緣啊！
什麼是念師長恩的因緣呢？父母雖然生長養育我的色身，若是沒有世間的師長，則不能知道世間的禮義。如果沒有出世間的師長，則不能了解出世的佛法。不知禮義廉恥，則同于異類畜生。不了解佛法，則何異于世間俗人。如今我等粗淺地知曉禮義廉恥，約略地了解出世佛法，袈裟得以披體，戒品能夠沾身，此種重大的恩德，皆是從師長而得來。若我們僅僅追求小乘之果，則只能自利不能利人。如今應當實踐大乘，普願利益一切世人，則世間、出世間二種師長，都可以蒙受利益。這就是發菩提心的第叁個因緣。
什麼是念施主恩的因緣呢？我等現今每日所用的資具，並非自己所有。二時食用的粥飯，四季穿著的衣裳，疾病所須的醫藥，色身口舌所花費的，這些都是出自他人之力，而把它拿來爲我所用。別人是竭盡體力親自耕作，還尚且難以糊口；我則安穩地受人飲食，心裏猶不滿意稱心。別人是辛勤地紡織裁縫，仍然困苦艱難；我則是衣服充足有余，哪裏知道愛惜。別人在簡陋的柴門茅屋之內，紛紛擾擾地度過一生；我則是在高大的殿堂廣闊的庭園之間，優遊自在地度過年歲。以別人的努力勞苦而供給我安逸快樂，內心覺得很安然嗎？將他人的利益來長養自己的色身，這個順乎道理嗎？如果不是悲智雙運、福慧二嚴，令布施的檀信均沾諸佛的恩德，讓一切的衆生受到佛法的賜益，那麼就算是一粒米、一寸絲，將來也有酬償的分，地獄餓鬼這些惡報，如何能夠潛逃呢？這就是發菩提心的第四個因緣。
什麼是念衆生恩的因緣呢？那就是說，我和衆生，從無始劫以來，世世生生，互爲父母，彼此都有恩德。今日雖然隔了幾世昏迷不知，彼此互相不認識，但是以道理來推論之，難道不應該爲他報答效力嗎？現今披毛戴角的衆生，哪裏知道我在過去生中，不曾經是他的兒子呢？現今那些蠕動紛飛的有情，哪裏知道他過去不曾經是我的父親呢？至于那些高聲呼號于地獄之下，宛轉流浪于餓鬼之中，痛苦傷心有誰能知，饑餓虛弱又要向誰投訴呢？這些事情我現今雖然不能見不能聞，而他必然希望能求得我們的拯救拔濟。如果不是經典就不能陳述這些狀況，不是佛陀也不能說出這些事實。那些邪知邪見的人，哪裏有能力知道這些六道因果的真理呢！因此菩薩觀看螞蟻，皆是過去的父母、未來的諸佛。常常思惟要利益衆生，常常憶念要報答其恩。這就是發菩提心的第五個因緣也！
什麼是念生死苦的因緣呢？我與衆生，從無始劫以來，常在生死，未得解脫。或者人間或者天上，或在此界或在他方，輪回出沒千門萬端，刹那片刻上下升沈。晨朝才出了黑門，夜暮又愚癡地回來；才暫時脫離鐵窟，馬上又造業而入。登上刀山，則全身體無完膚；攀爬劍樹，則方寸的皮肉都割裂。熱鐵不能除饑，吞之而肝腸盡爛；銅汁哪能止渴，飲之則骨肉都糜。以銳利的鋸子分解之，可是斷了又馬上接續而再鋸，業風一吹，則死了又複生而受苦。在猛火焚燒的城中，何忍聽到悲慘的哭號。于熱火煎熬的鐵盤裏，又有誰能夠聽聞到他苦痛的聲音。開始冰凍凝結，則膚色猶如青蓮的花蕊；冰凍至極血肉裂開，形狀就像紅色的蓮華綻開。在一夜之間，地獄裏的死生已經經過萬遍；地獄片刻的痛苦，在人間已經過了百年。頻頻麻煩獄卒來疲勞的用刑，可是又有誰相信並記得閻羅王的教誡呢！
受刑的時候知道痛苦，雖然悔恨但也沒法追回過失；脫離刑獄時又忘了痛苦，其所作的惡業依然如故。虛妄的心沒有一定的主宰，就如同買賣的商人處處奔馳；不斷輪回的色身並無一定的形體，就好像換房子一樣地頻頻遷移。即使是叁千大千世界的微塵之數，也難以比喻我們曾經輪回過的色身；即使像四海波濤之大，也難以計算我們生生世世以來生離死別所流之淚。如果把我們過去輪回的枯骨堆積起來，早就超過了高山；累積起來無量無邊的死屍，也多于廣闊的大地。過去如果不曾聽聞佛法，此事又有誰能見能聞；如果不曾看過佛經，這個道理如何能知能覺。若是依然如從前一樣地貪戀，仍舊如昔日一般地癡迷，只恐怕萬劫千生，一錯百錯。人身難得而易失，良辰易往而難追。輪回的道路迷迷茫茫，別離比相聚的時間還長久，叁途的惡報，終究還是要自作自受。生死輪回真是痛苦難言，又有誰能夠來代替呢？經過如是的思惟，因此我們應當斷生死之流，出愛欲之海，自他兼濟，彼岸同登，無量劫以來殊勝的功勳，就在此一舉。這就是發菩提心的第六個因緣。
什麼是尊重自己靈性之因緣呢？那就是說，我們現前當下的一念心性，直下與釋迦如來無二無別。爲何世尊無量劫以來，早已成等正覺；而我等依然昏迷顛倒，猶是凡夫。又世尊具有無量的神通智慧，功德莊嚴；而我等但有無量的業障煩惱，生死纏縛。心性雖是同一的，但是迷悟卻有天淵之別。譬如無價的摩尼寶珠，淹沒在淤泥之中，而被視同無用的瓦礫，不知加以愛惜珍重。因此應當以無量的善法，對治種種的煩惱，修行的德業有功，本性的妙德才能顯現。就如摩尼寶珠被洗滌清淨，懸挂在高幢之上，廣闊通達光明照耀，輝映覆蔽一切萬物，可以說是不辜負佛的教化，不屈辱自己的靈性。這就是發菩提心的第七個因緣。
什麼是忏悔業障的因緣呢？經典雲：“犯一個突吉羅小罪，如四天王的壽命五百歲的時間墮地獄中。”突吉羅的小罪，尚且獲得此種果報，何況是犯重罪，其果報真是難以言喻。如今我等日用平常之中，一舉一動，恒常違背戒律，一頓飯一飲水之間，頻頻觸犯屍羅(戒律)。一日之中所犯的過失，本來就應當是無量無邊，何況是終身和無量劫以來，所引起的罪業，更是多得不可言說了！如今且以五戒來說，十個人有九個違犯，少有發露忏悔，大多覆藏不言。五戒名爲優婆塞戒，尚且不能具足受持，何況是沙彌比丘菩薩等戒，那又不必說了。如果不是愍念自己又愍念他人，慈悲自己也慈悲他人，色身與口業都至誠懇切，聲淚俱下，普與衆生，求哀忏悔，否則即使是經過千生萬劫，也惡報難逃。這就是發菩提心的第八個因緣。
何謂求生淨土的因緣呢？在此娑婆國土修行，想要道業進步也很困難；而那些往生淨土的人，想要成就佛道卻很容易。因爲容易，所以一生就可以達到；因爲困難，即使累劫也未能成就。因此往聖先賢，人人都趣向極樂；千經萬論，處處都指歸淨土。末法的五濁惡世想要修行，無過于此淨土法門。然而經典說少善根福德不能往生，多福德善根才能到達。若是說到多福德，則莫若執持名號；談到多善根，則莫若發廣大心。暫時執持聖號，勝于布施百年；一發廣大道心，超過修行曆劫。因爲念佛，本來就是期望要作佛，若是廣大的菩提心不發起，則雖然念佛又有什麼用。發菩提心，原本就是爲了要修行，如果不往生淨土，則雖有發心但容易退失。如果能夠播下菩提種，以念佛爲耕田之犁，那麼道果自然得以增長。乘著大誓願的船，入于前往淨土之海，則西方決定往生。這就是發菩提心的第九個因緣。
什麼是爲了令正法久住？我們釋迦世尊從無量劫以來，爲我等故，修菩提道，難行能行，難忍能忍，因地具足果地圓滿，終于成就無上佛道。既已成就佛道，廣度衆生的教化因緣又已結束，入于寂滅究竟涅槃。正法像法，皆己滅盡，只剩下末法，有教法而無證悟的聖人。邪正不分、是非莫辨。都是在競爭人我高下，盡是在追逐利養名聞，從不知道佛是何人，法是何義，僧是何名。衰微殘敗到如此的地步，實在不忍言之。每當思惟到這裏，不覺傷心淚下。我爲佛子，不能上報佛恩。內無益于己，…
《淨土聖賢錄易解 (往生比丘第叁之五)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…