..續本文上一頁察如來色身的種種相好呢？當時的童子，難道是別人嗎？那就是我文殊師利啊！”文殊師利菩薩說完之後，釋迦世尊告訴阿難：“你應當受持記憶文殊師利所說的話，普遍地告知一切大衆，以及未來後世的衆生，如果有人能夠禮拜、能夠念佛、能夠觀佛者，應當知道此人，與文殊師利菩薩的功德平等沒有差異。”
又《文殊發願經》與普賢菩薩在普賢行願品末後的偈頌大略相同，《文殊發願經》雲：“願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂刹。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。嚴淨普賢行，滿足文殊願，盡未來際劫，究竟菩薩行。”文殊、普賢，是華嚴會上輔佐毗盧遮那佛的兩位大聖，此二大菩薩所陳述的行願，以及他們說法度衆生的內容，無不是以念佛爲基礎，以淨土爲歸宿。世間上有一些執著華嚴而卻輕視淨土法門的人，應當知道要明察警惕才是！
祁婆迦尊者
佛在拘屍那城力士生地，娑羅雙樹之間，將要入涅槃之時，爲諸天、衆人說種種法之後。又告訴阿難：“在我滅度之後的未來世裏，北印度國裏，將會有一個比丘，名叫“祁婆迦”，出生于這個世間。此人曾經于過去無量百千諸佛之前，培植了種種的福德善根，供養恭敬禮拜諸佛，對佛法具足甚深信心，安住于大乘的菩提道中。爲了要慈悲憐憫利益安樂一切衆生之緣故，發起追求無上正覺的廣大菩提心。智慧多聞受持菩薩法藏，稱頌顯揚大乘佛法，顯示發明大乘義理，興起建造如來無量的形像，以及種種塔廟，能令諸天、人民，心中生起信心喜樂。
彼祁婆迦比丘，修習無量種種最殊勝的菩提善根之後，臨命終後，往生于從此過西方百千億諸佛國土，阿彌陀佛的極樂世界，于彼阿彌陀佛之處，培植一切的福德善根。又經曆親近八十億諸佛如來之處，修習種種清淨梵行，以這些無量無邊的善根，于未來世過九十九億劫之後，成就無上正等正覺，佛號爲：“無垢光如來”。世界名爲：“一切功德莊嚴”。”(根據大悲經)
馬鳴尊者
馬鳴。梵語“阿濕矩沙”，東印度桑岐多國的婆羅門種族，從夜奢尊者之處獲得傳法。曾著作《大乘起信論》，文章最後勸人求生淨土。其文曰：“衆生生長在這個濁惡的娑婆世界，自己恐怕不能常常遇到諸佛如來，親自禮敬承事供養，畏懼自己對于大乘佛法的信心難以成就，想要退失菩提心的人。應當知道佛陀有最殊勝的方便法門，可以攝受護念衆生對菩提道的信心。那就是以專一心意憶佛念佛的因緣，就可以隨願往生他方的佛土，可以常常得見諸佛如來，永遠超離惡道的痛苦。如同經典所說，若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，以往昔所修習的種種福德善根，回向發願求生西方極樂世界，即得往生西方淨土，並且由于時時見佛的緣故，終究可以不退轉于菩提之道。若能觀照彼阿彌陀佛的真如法身，常常精勤修習思惟，必定終究可以往生極樂世界，這是因爲思惟真如法身住于決定不退轉的緣故。”馬鳴尊者後來傳法于迦毗摩羅尊者之後，即進入“龍奮迅叁昧”，飛身到虛空當中，如同日輪光明照耀之相，然後還歸到本位，而入于涅槃。(傳燈錄。大乘起信論)
龍樹尊者
龍樹。梵語“那伽曷樹那”，南印度國婆羅門種族的後裔，從迦毗摩羅尊者之處得到傳法。龍樹菩薩在未聽聞大乘佛法之前，本想要自創教派自立門戶度化衆生，當時大龍菩薩慈悲憫念，即以大神通力，將龍樹菩薩接入龍宮，開七寶經函，出示種種大乘方等經典，龍樹菩薩才知道自己的渺小。龍樹在龍宮九十日中通達徹悟許多大乘經典之後，大龍菩薩就將龍樹菩薩送出龍宮，回到印度之後，廣大地宏揚大乘佛法，曾經著作《毗婆沙論》，論中有稱揚贊歎阿彌陀佛的偈頌，大略如下：“若人願作佛，心念阿彌陀，應時爲現身，是故我歸命。彼佛本願力，十方諸菩薩，來供養聽法，是故我稽首。彼土諸菩薩，具足諸相好，以自莊嚴身，我今歸命禮。彼諸大菩薩，日日于叁時，供養十方佛，是故稽首禮。若人種善根，疑則華不開，信心清淨者，華開則見佛。十方現在佛，以種種因緣，歎彼佛功德，我今歸命禮。其土具嚴飾，殊彼諸天宮，功德甚深厚，是故禮佛足。”
又作《大智度論》，開示修行念佛法門：“念佛叁昧，能除種種一切煩惱，以及先世的罪業。其余的叁昧，有的能除淫欲，卻不能除嗔恨。有的能除嗔恨，不能除淫欲。有的能除愚癡，而不能除淫欲及嗔恨。有的雖能同時除去貪嗔癡叁毒，卻不能除掉過去世的罪業。而此念佛叁昧，能除種種煩惱，以及先世罪業。其次，念佛叁昧，有大福德善根，能夠度脫衆生。如果有菩薩想要救度衆生，其他的叁昧，沒有像念佛叁昧的福德善根一樣，能夠迅速消滅一切罪惡。又佛陀爲法王，菩薩爲法將，菩薩最尊仰最敬重的只有諸佛世尊，是故應當常常念佛。譬如大臣，由于特別蒙受皇上的恩寵護念，因此常常思念感恩他的君主。菩薩也是這樣，知道一切種種的功德，無量無邊的智慧，都是從佛陀身邊得來的，因爲知道如來恩德極重的緣故，而常常念佛感恩。”又說：“如果時常發願想要不離諸佛如來的人，那麼此菩薩生生世世所生之處，常常可以遇到諸佛。”
有人問：“菩薩應當度化衆生，怎麼還想要時常親近諸佛呢？”回答：“有些衆生尚未進入菩薩位，尚未達到不退轉之地，還沒被授記成佛的緣故，由于自身力量尚未具足，如果遠離諸佛，便會敗壞種種福德善根，沈沒在煩惱大海當中。自己尚且不能自度解脫，如何能夠度化他人。就好像是有人乘船，船只行到河流中央時，突然破損敗壞將要沈沒，這時如果想要救度他人，反而讓自己先沈入水中，彼此兩者都無利益。又如以少許的熱水，潑在大冰池上，雖然暫時消融了一點點的冰塊，但是很快地反過來被凍結成冰。
菩薩尚未進入佛法不退之位，尚未悟入諸法實相，如果想要遠離諸佛，以自己少許的功德，又沒有智慧方便之力，就想要度化衆生，雖然有些微少的利益，卻反而更加地墜落。聲聞辟支佛二乘聖人，雖然有涅槃的功德利益，但是並不具足一切智慧，因此不能教導發菩提心的大乘菩薩。諸佛世尊由于證得一切種智的緣故，具有無量的智慧方便，所以能夠教導菩薩。就如同大象陷沒在爛泥之中，唯有同樣具有雄力的大象才能救出，不是其他小動物能救的。菩薩如果進入錯誤的道路，只有諸佛如來才能救他，因爲只有諸佛才是與菩薩同一菩提大道的。
其次，菩薩要常常如是想：我尚未獲得究竟的佛眼，就如同盲人一樣，若是不經由佛陀來引導，則不知趣向，就會錯入其余二乘外道的路途之中。縱使能聽聞佛法，但是卻離開佛陀到別處修行，那麼就不知道自己什麼時候該受什麼教化，也不知道自己到底實踐了多少的教法。另外，菩薩若能見佛，如果能夠親眼看到佛，那麼就可以心地清淨。若是親自聽聞佛的法音，那麼心中則會喜愛好樂佛法，得大智慧。只要依循佛陀的教法來修行，就能得到究竟解脫。有以上種種親近如來的無量無邊功德利益，怎麼可以不一心一意想要見佛呢？
就好像嬰兒不應該讓他離開母親，遠行的道路中不可沒有糧食。大熱天裏離不開涼風和冷水，極寒的天氣裏不能沒有火的溫暖，渡過深水不能沒有船只，病人不能遠離好的醫生。而菩薩修行佛法不能夠離開諸佛如來，比上面的事情更加重要。父母、親屬、善知識、人、天、國王等，都不能像佛陀一樣地給我們那麼大的利益安樂。如來能夠廣大的利益一切菩薩，使菩薩遠離種種痛苦煩惱之處，進升安住于諸佛如來的究竟圓滿之地。因此菩薩常欲見佛、不離于佛。”
有人問：“如何才能夠不離諸佛？”答：“衆生有無量劫以來的罪業因緣，雖然也修福德善行，但是智慧淺薄稀少。或者雖有智慧，但福德善根微薄不足。菩薩上求佛道時，要行生忍和法忍。爲了行生忍的緣故，要在一切的衆生之中，發起大慈悲心，因而可以滅除無量劫來的罪業，獲得無量的福德善根。爲了行法忍的緣故，必須破除對種種一切法的無知無明，如此便可獲得無量的智慧。如是生忍、法忍兩種行同時和合並修，生生世世即可不離于佛。
另外，菩薩由于常常喜愛好樂念佛的緣故，每在臨終舍身再度受生的生生世世當中，恒常可以親近諸佛。例如有些衆生習氣貪欲心較重，舍生之後獲報淫鳥的身體。嗔恨心較重的，生在毒蟲之類當中。菩薩並不執著貪戀轉輪聖王和人天的福報享樂，唯獨一心憶念諸佛的智慧功德，因此可以常不離佛，一切衆生都是隨著他心念所偏重的一方，而必然感應受報得到相應的身形。
其次，菩薩因爲常常喜好修習念佛叁昧的因緣，所生的地方常常可以見到諸佛。如《般舟叁昧經》中所說，菩薩進入此般舟叁昧之後，即現生往生阿彌陀佛的極樂世界。”
龍樹菩薩傳法給迦那提婆尊者之後，入于叁昧，然後如蟬脫殼無所挂礙地解脫生死。按照《入楞伽經》的經文：佛告大慧菩薩：“大慧你應當知道，如來入涅槃之後，在未來世將有能奉持我甚深佛法的人，此人是南印度國中，有大威名大德行的比丘，其名號爲“龍樹”，能破有宗、無宗這兩派，在此世間開顯我無上甚深的大乘妙法，證得菩薩初地歡喜地，往生于西方極樂世界。”從世尊入涅槃後七百年，龍樹菩薩出現于世，正好符合佛陀預先的授記。(傳燈錄。毗婆沙論。大智度論)
天親論師
天親。梵語“婆薮盤豆”、印度富婁叉國人。出家之後喜好聽聞小乘法，常常毀謗大乘經典。後來聽到他哥哥無著菩薩誦《十地經》，聽到之後非常感動，才了悟到大乘佛法的慈悲偉大，以及無上甚深的智慧，由于後悔以前所造毀謗大乘的惡業，因此想要自斷舌根以表示忏悔。哥哥無著菩薩阻止他說：“過去以口舌毀謗大乘經典，今天以口舌贊歎大乘佛法，補償過失改過自新，這才是比較好的辦法，如果斷了舌根無法言語，那又有什麼利益呢？”天親于是更加精進研究博學審思大乘佛法，他所著作的大乘論典，總共有…
《淨土聖賢錄易解 (闡揚淨土教法之聖衆第二)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…