★杜荀鶴(846—904)

　　池州石埭(今安徽石臺縣)人。杜牧之庶子，早年即有詩名，屢試不第，至46歲昭宗時進士及第。後梁時授官翰林學士。他的詩承襲了杜甫、白居易的現實主義手法，多反映唐末的社會黑暗及民生苦難。語言淺白，曉暢易讀。《全唐詩》錄其詩3卷。有《唐風集》。

　　聞子規

　　楚天空闊月沈輪，蜀魄聲聲似告人。

　　啼得血流無用處，不如緘口過殘春。

　　【賞析】

　　這是一首生動形象、內蘊深厚、充滿象征的哲理詩。

　　月沈楚天。這一寥闊的背景象征著現實世界的陰暗淒涼，即佛家所說的充滿生老病死的苦界。如泣如訴的蜀魄聲，就好像沈迷于苦海的人們的怨訴。杜鵑哪，你就是啼到流血又有什麼用呢

　　還不如緘口忍耐以過殘春。人哪，你們老是在苦海中掙紮又有什麼意思呢

　　不如放下痛苦，回頭是岸。這樣你的余生又會充滿嶄新的意義。

　　試看下面叁首小詩，便明白在禅詩中杜鵑啼血代表著勸人歸鄉即回歸精神家園的含義。那亂峰深處，白雲山青，便是子規的歸處，也是人的歸宿。

　　洞山良價的《五位頌·功勳頌詩》其二：“淨洗濃妝爲阿誰

　　子規聲裏勸人歸。百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。”

　　宋僧白雲守端《子規》：“聲聲解道不如歸，往往人心會者稀。滿目春山青水綠，更求何地可忘機。”

　　明僧梵琦《聞子規》：“啼來啼去一聲聲，卻笑離人不解聽。何處故鄉歸來得。白雲空鎖亂山青。”

　　贈質上人

　　蘖坐雲遊出世塵，兼無瓶缽可隨身。

　　逢人不說人間事，便是人間無事人。

　　【賞析】

　　本詩是詩人對“無事人”質上人的白描與贊譽詩。

　　你看這位質上人或打坐或雲遊，行蹤無定，何等超塵出世；他連喝水吃飯需用的瓶缽都不帶，真正地一無所有，心無挂礙。他不說一句與俗世俗人有關的話，徹徹底底地成爲絕學無爲閑道人。他的行爲與精神都達到了超凡出世、悠然自適的境界，是一個大自在、大逍遙、大解脫的方外高人。

　　詩人生活在戰亂頻仍、民生凋敝的晚唐，人間事比太平時期更爲令人煩惱，故而本詩在對質上人進行由衷的贊美時，也有畫外音，有作者複雜情感的流露，有詩人內心對世事紛擾的無奈。

　　悟空上人院夏日題詩

　　叁伏閉門披一衲，兼無松竹蔽房廊。

　　安禅未必須山水，滅卻心頭火自涼。

　　【賞析】

　　本詩既是對悟空上人的禮贊，也是對“自我心淨”的禅家境界的感悟。

　　叁伏酷暑之際，上人自披福田衣，關門獨坐，修持禅法。雖然沒有松竹擋住炎熱的侵襲，他絲毫不爲暑氣所動，他身安心淨，沈浸在禅宗的清涼世界之中。

　　“參禅未必須山水”與“無須占盡好煙霞”(貫休)意趣相同。參禅重在淨心，滅除心頭的妄念、欲念，進入無心的境界，就能進入永恒的清涼。

　　這首詩常被方內方外人士引用，尤其是“滅卻心頭火自涼”句更是飽含哲理。比起洞山的機鋒語“寒時寒殺阖黎，熱時熱殺阇黎”，更爲乎白簡直一些。

　　談起清涼，說起無心與清涼的關系，世人自宗風中各有妙悟。唐人白居易作《苦熱題恒寂師禅室》雲：“人人避暑走如狂，獨有禅師不出房。可是禅房無熱到，但能心靜即身涼。”元人朱希晦的《納涼》也不乏一番禅境：“無事解衣坐，超然心境空。深林翳炎日，萬壑來天風。間停白羽扇，試拂朱絲桐。醉罷不知夕，月生滄海東。”