..續本文上一頁庵，供一般善信膜拜。隔了叁百多年的今天還存在著。
源度大師
源度大師，清朝時人，字慈舟。是河南鎮平張氏之子。他本來學習儒家經典，後來跟他弟弟放棄了儒學，皈依輝遠明公出家，受具足戒。一心歸向“彌陀淨土法門”。對觀音大士十分敬慕。在他居住的房間內供奉了觀音大士像，早晚虔誠禮拜，誦念菩薩聖號。
有一天，忽得觀音大士現身爲他灌甘露法水，使他過去塞在內心裏的無明障業立刻消滅，恢複了本來清淨，自現無上光明智慧。從此以後，他更加精勤修持不怠。有許多善信向他請示佛法，可是他主要勸導大衆要精勤念佛。于是他座下皈依的弟子越來越多，使佛法更爲興盛。
鹹豐七年，他對弟子說：
“我于二八歸西！”
弟子聽不懂他的話意。直到那年七月十五日，正值某知府請他啓建盂蘭盆法會，許多人借機發心供養，還有人表示要爲他製絹千佛袈裟，他都以生病爲由一一婉拒。只一心稱念佛號，每天至少數萬聲。直到八月十五日他向大家告別，合掌說：
“觀音來接引，既望自歸真。”
第二天，八月十六日卯時圓寂前吩咐門下弟子說：
“在我逝世七天之內，不要發訃，因爲有一位退隱進修的居士也會歸西。到那時一起辦後事好了。”
後來大家才明白：原來他所說“二八歸西”是指鹹豐八年八月十六日兩個“八”，而臨死時卻交代弟子不要發訃，由于他能預知另一位修持歸西之日的緣故。這麼看來，他的成就誠然是不可思議了。
(佛學半月刊一一六期)
弘一大師
弘一大師，法名演音，別號晚晴，又稱“二一老人”。俗姓李，名息字叔同，浙江潮人。他從小就十分聰明。對“大悲咒”、“往生咒”都背得滾瓜爛熟。凡經文有人指導，一過目就可以背念。
他畢業于南洋公學及日本上野美術學校，潛心文藝，詩詞書畫無所不能，還精於戲劇與音樂，每一種都熟練到神妙的境界，所以名震一時。
他對加入同盟會，返國後主編太平洋報副刊，宣傅當時的革命思想，又創辦了文化社、經學會、海上書畫工會等，大顯其傑出的文筆，同時也曾在天津、甯波、上海、杭州等地教書。起初他喜歡研究宗廟、元朝的理學及道書。直到民國五年秋天，模仿作禁食五谷的修行。獨自進入虎跑“大慈寺”居住，斷食了叁個星期，那時他深深感到唯有寺院生活，適足以使人身心清淨快樂，從此傾心于佛學。
民國七年，他叁十九歲時，七月十二日在“大慈寺”了悟和尚座下出家，同年九月間前往靈隱寺受具足戒，從此盡量放棄以前所學習的世間學問，把佛門戒律當作修行根本，並發願護持戒律，搜集中外律藏，校勘南戈等叁部經，重與律學，走遍國內，隨緣居住。直到五十歲才在閩南住下，倡辦“養正院”于南普陀，培養僧才，得很大的成就。
他尤其對印光大師所修持的淨業敬慕，曾叁次燃臂香陳書，表示願意當印光大師的弟子，雖然平時重興律宗，卻修持彌陀淨土法門，從來不談玄說妙，只勸人勤誠念佛和修持戒律。到了晚年身體漸漸衰弱，明白自己不久將歸西，更加不辭辛勞的努力弘法。<, /font>
他平常勸人念佛時要聽時鍾的滴答聲，好像在念阿彌陀佛的微妙聲音，這表示念佛的人如果不拿著佛珠，往往容易生出懈怠之心，所以要帶著佛珠還有小鍾在身邊念佛，才不會失去念佛的淨念。再說，在家裏念佛不允許吵雜之聲擾亂專心，若用耳朵專心聽鍾聲念佛，就不會受到外界的影響，而能專心一致滴答滴答地念著佛號。
弘一大師生平著作很多。六十歲以後在泉州福林寺專心念佛。民國叁十一年春天，到靈瑞山講經，不久居住在溫陵養老院。那年中秋爲大衆講經，並特地爲院中老人講淨土法門的重要。又九月二十叁日他患小病，拒絕別人的訪問和服藥，只專心念佛。二十七日絕食只是飲水而已。二十八日寫遺書拜托妙蓮法師負責他的後事。
九月一日下午，寫一篇“悲欣交集”，交給妙蓮法師，並且說：
“要是你助念時看到我流淚，不要以爲我留戀世間，我只是覺得悲喜交加，感動落淚罷了！”
九月四日戌時，大師在大衆念佛聲中安祥逝世，那年是六十叁歲，僧年二十四。火化之後獲得一千八百舍利子，大塊的舍利六百。
附記：順著時鍾的聲音念佛，真是奇妙。修持的人可以效法這種方法念佛。往生之時流淚，因爲見到佛、見到光而高興，實在是“喜極而泣”了。(弘一大師永思集)
印光大師
印光大師，是蓮宗第十叁代祖師，法名聖量，別號常慚愧僧。是民國陝西郃陽趙氏之子，生下來才六個月，眼睛就有毛病，幾乎到了失明的程度，幼年時隨哥哥讀儒教的詩書，才情一等，曾經排斥佛教，病了好幾年才覺悟前非。二十一歲那年，投身終南山南五臺蓮華洞寺，禮請通純和尚爲他披剃，然後在湖北蓮華寺任知客。有一次把經書拿出去曬時，讀到“龍舒淨土文”，知道念佛往生淨土法門，原來是了生脫死的要道，自此專心念佛。
第二年在陝西興安縣雙溪寺印海定律師座下受具足戒。由于他書法好，戒期中所有文件都交給他書寫，一時操勞過度舊病(眼病)複發，更因而悟得“身爲苦本”，在平時就專念佛號，連寫字的時候心也不離佛，晚上一睡醒立刻坐起來念佛。不久眼病不藥而愈，就深信念佛功德誠然是不可思議。立志以淨土爲歸，要自行化他。
二十六歲，聽人家提到紅螺山資福寺是專修淨土的道場，于是辭別了師父前往，在資福寺展開念佛，淨業大大的進步，在那裏曆任上客堂、香燈、察元等職務，以念佛爲正行，兼研大乘經典，深入經藏，妙契佛心。
叁十歲在北京龍泉寺擔任行堂。叁十叁歲那年追隨化聞和尚請藏經回普陀山法雨寺，住藏經樓，大衆恭請他宣講“彌陀便蒙鈔”，講完後閉關六年，再住蓮蓬，日夜精念彌陀，學行並進。
民國元年，高鶴年居士取得大師好幾篇文章，在上海佛學叢刊刊出。又有徐嚴如居士，先後把大師文鈔在北京、上海、揚州等地印出發行，幾經增益，流通更爲廣泛，感化的大衆也愈多。
印光大師心想時在末法時代，世風日下，非提倡因果報應，不足不挽救社會頹風以正人心，然而人的根性低劣非實行信願念佛，決不能了生死而出輪回。所以凡是對向他請示法益的人，不論對方身份的貴賤，是聰明或是愚笨，也不問是男是女、是老是少，一概曉示他們要敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，衆善奉行，以及有關因果報應、生死輪回等實事實理，諄諄善誘，不厭其詳，目的是要對方深生憬悟，明白先要立好爲人處世的基礎，進一步要檢討了生死，發菩提心，信願念佛，求生西方的坦途要道，務必切實奉行，以作超凡入聖的捷徑。
大師雖深通宗教，卻從來不談玄說妙，只是要大衆能知道佛法的好處還要立刻去做，去實行，使聽聞得的都能受益。受大師教化皈依叁寶的人，多得不可鬥數，因而往生西方的，不勝枚舉。而且應化及于獄中的囚徒和人以外的異類。
他常常持大悲水來，救一切病危的人們。平時奉己甚儉，卻寬厚待人。大凡善信供養香金，悉數代作功德事諸如捐助急難，救濟饑貧，樂捐各慈幼院，教養赤貧子弟，創辦弘化佛教，印贈經書達五百萬部，佛像百余萬張，以爲衆人廣種福田。
更難得的是他放下宿誓願不擔任住持職務，不收徒衆。但僧俗要跟隨他修學的一天比一天多，于是創設了靈岩山淨宗道場，以便大衆共修。可是他自己呢？竟然在蘇州報國寺閉關自修。經年一介破舊僧衣，吃的是粗飯淡菜，而一到老還自己清掃庭院，日常必修功課之余，因成普陀、清涼、峨眉、九華等山志的修輯以及文鈔續編的印行，恒順衆生，從來不感疲乏厭棄。
民國二十六年冬，由于時局的關系才移住錫靈岩關房。二十九年十月廿七日略示微疾。第二天召集大衆說：
“靈岩住持一職不可以久久空懸著，我想請妙真師擔任好了。”
寺衆表示贊同，占出十一月初九日爲升座典禮日。但大師說：“太遲了”。又改選初四，還是說：“太慢。”到後來選擇初一，才點頭說：“好吧！”
接著對寺衆開示本寺沿革，兩個小時之久，還共同商討細節，安適的樣子像平日無異，沒有生病的模樣。
初叁日便後洗手禮佛，晚上仍然進食一點稀飯，然後對真達和尚說：
“淨土法門，別無奇特，但要懇切至誠，沒有不蒙佛接引，而帶業往生的。”
初四那天清晨一點半起坐說：“念佛見佛，決定生西。”說完以後就大聲念佛。
到了二時十五分索水洗手後站起來說：
“蒙阿彌陀佛接引，我要去了。你們大家要念佛要發願，要生西方！”
講完之後面西端坐椅上，一心念佛。叁時左右妙真師來到。大師囑咐他今後好好維持道場，要努力弘揚淨土，不可以玩什麼派頭，要一切務實。這以後不再說話，只是唇輕輕啓動念佛。在五時許大衆念佛聲中含笑安祥西逝，好比入于禅定。那年八十歲，僧臘六十。初五日午後叁時入龛，仍然端身正，坐面色如生。經過一百日荼毗，得五色舍利球一百余顆，大小舍利花及血舍利千余粒。牙齒全部留存，頂骨裂開五瓣如蓮華一樣。
(印光大師永思集)
昙鑒大師
昙鑒大師，姓趙，元朝冀州人，從少出家。侍奉竺道祖師爲師，穿的是布衣，吃的是淡食，戒律修行都精勤辛苦，後來他遊方宣化，抵達荊州，在江陵辛寺止住，已經是六十歲了。
他平生只要行任何一點善事，必然都功德回向給西方，誓願能得見佛。
有一天，在定中見到了阿彌陀佛，用水灑在他臉上，對他說：
“這是要滌清你的塵垢，清潔你的心念，使你的身口一並嚴淨。”
佛又在瓶中拿出一枝蓮花交給他。
從定中起，他就囑咐後事，又和寺僧一起敘說無常。夜深時分，所有僧人回歸寮房，他自己一人漫步在走廊下，念佛到五更鼓響的時候，念佛更爲高聲，一直到天亮，座下的弟子依平日前往問安，他趺坐不動，大家上前仔細一看，已溘然逝世了，那年正好是七十歲。
智琰…
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