淨土聖賢錄易解 (淨土教主第一)
慧律法師著
《淨土聖賢錄易解》序
淨土聖賢錄排印流通序
淨土聖賢錄原序
淨土聖賢錄體例要旨之說明
淨土聖賢錄偈
淨土教主第一
《淨土聖賢錄易解》序
淨土法門 叁根普被 佛不诳語 祖不妄傳
信願念佛 決定往生 聖賢錄者 千古明證
然由此書所載事迹，通千余年。前賢所論，警策之語，義理深奧，不易明了；又因文言精簡，艱澀難懂，不適今人。雖說念佛法門，叁根普被、利鈍全收，而文字浩瀚，卻成障礙，令人望之，退步不前。是故無法鑒古知今、見賢思齊，萬修萬去徒成空話。
今爲令法音宣流，普利群生，特用白話，講說此書。並且加以收錄整理，標示地名、配合紀元，以證不虛。讀之令人倍感親切，平易真實。但願衆生，明白深信—則彌陀易見，淨土易生！《大寶積經》卷一八(無量壽如來會)雲：“他方佛國所有衆生，聞無量壽如來名號，乃至能發一念淨信，歡喜愛樂，所有善根，回向願生無量壽國者。隨願皆生，得不退轉。乃至無上正等菩提。除五無間，誹毀正法及謗聖者。”有心淨土行者，當深思之。
高雄文殊講堂 釋慧律 民國八十四年(西元一九九五)十月二十五日
淨土聖賢錄排印流通序 印光大師
淨土法門廣大無邊猶如法界，究竟圓滿若似虛空。所有一切的法門，無不從此淨土法界流出；一切修行入道之途徑，莫不還複歸結于淨土法界。世間天資聰明有小智慧的人，往往以爲念佛之事極其簡易、淨土義理平凡無奇，因而不加以仔細思惟審察。不但自己不修行實踐，而且又發表言說論述，阻止破壞、斥責他人修行念佛法門，以此來顯示自我的高明。這正是所謂的能于上下四方遍觀天地，而不能自見自己的睫毛(比喻自我的盲點、缺失)；能盡知世間的一切事象，卻不能明了自己本性的那種虛妄分別世智辯聰。反之卻自以爲自己是宗門教下都已究竟透徹的大通家，這正是佛陀所說的“可憐憫者”。
殊不知華嚴思想的歸結宗趣，在于求生淨土。文殊、普賢兩大菩薩通通都發願往生淨土。此二大士是何等人物，那麼可見他們往生淨土的行願，又是何等不可思議的大事呢？我輩凡夫縱然稍稍明了佛法教義，然而煩惱無明未斷，生死大事未了，一經輪再生的轉變，能不迷失本性而流轉于叁界嗎？就好像未經燒烤熏陶的泥塑壞器，經過一番風雨則散化毀壞。這就釋迦如來特別開示淨土法門，使上至聖賢下至凡愚，皆能同于當生直下了脫生死的緣由。何況彼文殊、普賢二大菩薩，久遠劫來早已成佛，示現位居等覺菩薩，以身作則引導衆生發願求生淨土。我輩是何等人也，怎能與彼相提並論。
若能如此詳細思惟審察，必定能夠更換旗幟改變心意，遵循如來普度一切凡聖的淨土教法，跟隨文殊、普賢、馬鳴、龍樹、遠公、智者、善導、永明等諸大菩薩大祖師之人，同一志向精進行持，以普賢十大願王，回向往生西方極樂世界，以求達到圓滿智慧的佛果，作究竟解脫的大丈夫。誰肯將此殊勝的利益甘心讓與他人，而自己卻委曲居住在叁界的火宅中，恒常遭受煩惱痛苦的焚燒煎熬呢？
自從佛陀的大法東傳而來華夏，現生親證叁昧得道往生者，以及具足煩惱無明的生死凡夫，仰仗阿彌陀佛慈悲願力，得以帶業往生者，真是多的數不清。清代乾隆年間，彭際清居士，指示其侄子彭希涑，收集記錄往生淨土的種種傳記。首先標舉阿彌陀佛，以顯示創立此淨土法門的教主。其次是觀音、勢至、文殊、普賢等大菩薩，以說明闡揚此淨土法門的聖衆。接著則是往生的比丘僧、比丘尼、國王大臣、士人平民、婦女、以及種種的動物牲畜，以列舉往生淨土的僧俗男女四衆。其中總共有五百多人，命名爲《淨土聖賢錄》，這就是初編。在此錄之中，不論聖人凡夫，或智慧或愚癡，皆能同入阿彌陀佛的大誓願海，以漸漸證入真如的常寂光法樂。觀察這些往生的種種事實，便可知道淨土法門，如同廣大無際的深海，普容受一切江河，又像是遼闊無邊的虛空，廣博地含容萬事萬物。周法界的無量衆生，沒有一人不被收攝于其中，窮盡法界的一切諸法，皆因淨土法門而證得真如實際。這是因爲淨土法門正是釋迦如來一生一世教化衆生的特別法門、是叁世一切諸佛總持一切法的要道途徑之緣故啊！
到了清代道光末年，蓮歸居士胡珽，收集乾隆時代之後往生者的事迹，共得到一百數十人之多，命名爲《淨土聖賢錄續編》。清代鹹豐、同治年間，由于刀兵劫難遍布國內，提倡淨土者少，因此淨土法門稍顯寥落沈寂。尤其近來世間的道德，衆人的心志，愈來愈趣下流。凡是具有通達事理之慧眼的人，存有拯救世人之悲心者，無不教化提倡因果報應、信願念佛之法門。具有高瞻遠矚正知正見的人，莫不隨順風從仰承淨土的教法。因此數十年來，又收錄了二百余名往生事例，名爲《淨土聖賢錄叁編》，此篇文稿乃是德森師所收集，現已排版完畢，所以爲其敘述緣起。
在從前沒有輪船、火車、郵局、報館的年代裏，雖然居處相鄰只隔一片田野，然而卻往往互不相知各不往來。因此，雖然古代的佛法興盛聖道大行，但是所記載往生淨土的聖賢，一千數百年來，所得知的只有幾百人而已。這一方面是因爲記錄缺乏，另一方面則是由于古代書籍的散失破壞。如果當時能有如同今日交通、資訊等事業的方便通暢，則雖然有數十萬的往生記載，也不算是太多。閱讀此聖賢錄的人，千萬不可以古論今，以爲古代佛法大興時往生者尚且那麼稀少，而認爲今日末法那麼多往生淨土之事迹未必是真實可靠的。也不可以今論古，以爲今人往生者較古人爲多，而斷定古代之時淨土教法並不曾大大興盛。請諸位稍稍憶念思惟唐朝善導大師在長安之時，少康大師在新定之際，念佛的音聲，充斥盈溢于街頭巷尾，由此得以往生淨土的人，應當不止百千萬億！而在現今雖然千裏遙遠的距離，早上動身夜晚便可到達。再加上郵件、電報、電話以及報紙的發行散布，縱使在千裏之外也都可以馬上知曉。雖然如此，仍然還是有很多未被記載的事迹，假使都能一一記錄，那真是多的不得了。
但願全世界的人，各個都能敦厚倫常克盡本分，防範邪惡枉曲之念、存養誠信真實之心，一切惡行莫去造作，萬般善業奉持勤行，以此爲念佛修行的堅固基礎。並且真正爲了超脫生死，發起無上菩提之心，深信切願憶佛念佛，以求生西方極樂淨土爲一生的修持。那麼現生便能成爲聖賢的同學伴侶，臨終則頓入彌陀如來的清淨國土。念佛往生之廣大利益，甚深難信，除非達到佛果境地，否則無法究竟了知。普願見聞此書此法門者，各各努力精進，念佛往生。
民國二十二年，歲次癸酉仲夏五月，常慚愧僧釋印光恭敬筆述。
淨土聖賢錄原序清 彭際清
至深廣大的淨土教法，是諸聖賢們用來親身實踐的大道。孟子說：“外貌形體與神情容色，是發之于人本然的心性。”知道形體與色法就是本性的展現，那麼就不容許離開依報的世間國土來談心性；知道本然的心性就展現爲外貌形體等種種色相之中，就不容許離開心性而向外去追求依報的世間國土。舍棄依報世間而談心性，是以爲自心本性之外另有所謂的依報世間，那麼其所謂的心只是虛無渺茫而空無一物的東西而已；離開心地向外去追求依報世間，就是說在依報世間之外還有另一個圓覺本性，那麼其所謂的依報世間，只是一塊死寂無知之物而已，這些都是不明白實踐身形(踐形)這種說法的人。
依照《華嚴經》圓融的教理，理體與事相本來無礙，種種事相與事相之間亦無礙，普賢菩薩作偈曰：“所有一切浩瀚廣大世界海的空間及一切長遠綿延無盡的時間，都是無有邊際的，而今以一方便善巧悉皆令其清淨無垢。”這就是“實踐身形”的最高極致了。又說：“願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂刹。”這就是“實踐身形”的正直大道。有人以爲毗盧遮那法身佛，在一切處所，怎麼可以遍指西方淨土而背離全體法界呢？那是因爲他不曾知道華藏世界海中，一微塵一毫端，尚且具足十方無量無邊的國土世界，而極樂莊嚴的西方淨土，當然也具足無量無邊的世界。那麼，只要見到阿彌陀佛一尊佛，就已經周遍見到了十方一切諸佛，只要往生西方極樂世界一個國土，就已周遍遊曆了十方的佛國世界。何以故？因爲當下的一念心性就具足了無量無邊的多，一切法無二無差別故。一切法門之中，唯有此一淨土法門，不只是釋迦世尊金口宣揚，同時也是十方如恒河沙數諸佛如來所共同贊歎護念的，又有一切諸大菩薩護持流通、輾轉相傳無有窮盡。
自從佛陀無上的教法東傳來華夏，除了單傳直指、見性成佛的禅宗外，以念佛法門而往生淨土度脫生死者，無論出家、在家，真是多得難以計數。際清向來服膺儒家風範，並兼修淨土法門之行，常想要荟萃聚集古今往生淨土的見聞，用來警示策勵人們念佛修行。然而由于日日忙亂心力疲憊，因此因循延遲至今天。正好兄長之子希涑，于佛法剛剛發起信心，發願願意完成此篇文獻記錄，用來堅定向往淨土、往生西方之心念。因此爲他標舉指示體裁綱要，首先記載考核淨土法門于經論之緣起。其次是中國的著述文章，最後再以眼耳所及之經曆，斟酌增減文句內容，統收成一編，命名爲：《淨土聖賢錄》，希望凡是見聞此書者都能隨喜相從，得以進入佛法之流，一念誠心歸向，同登淨土彼岸，如此豈不善哉！
詩經中有一句話說：“缗蠻黃鳥，止于邱隅。”這是說有美妙音聲的黃鳥，棲止安息于高峻山陵的一角，而淨土也正是聖賢們所依止棲息的“邱隅”！隨其心念的清淨則所在之佛土亦清淨，那麼淨土真是衆人所應依止之處啊！當我們學習一切事物的時候，入門初學最先要做的功課，莫過于明白所應依止的目標。所以說在安身立命這件事上，應當先知道所應依止安心之處，怎麼可以做個人還不如一只鳥知道要有…
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