隋唐五代第二

　　☆李白(701－762)

　　後世稱爲“詩仙”。字太白，號青蓮居士。祖籍今甘肅秦安，出生于碑城(今吉爾吉斯斯坦國境內)。“五歲誦六甲(道教典籍)，十歲觀百家(諸子百家)”，“十五好劍術”，25歲時仗劍遠遊，結識天下豪傑。42歲時诏至長安爲唐玄宗禮遇，供奉翰林，後遭讒請歸。安史之亂期間奮力報國。晚年受累流放，困苦漂泊，病逝于安徽當塗。

　　李白是唐朝偉大的浪漫主義詩人，他的詩想象豐富，構思奇谲，氣勢雄壯，風格豪邁、奔放，承前啓後，推陳出新，是唐代詩歌藝術寶庫中的精品妙構。杜甫譽之爲“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”。

　　聽蜀僧浚彈琴

　　蜀僧抱綠绮，西下峨眉峰。

　　爲我一揮手，如聽萬壑松。

　　客心洗流水，余響入霜鍾。

　　不覺碧山暮，秋雲暗幾重。

　　【賞析】

　　天府山水培育了詩人李白壯闊的情懷，亦爲我們帶來了無數“清水出芙蓉，天然去雕飾”般的清新自然的詩章。

　　本詩首二句寫來自故鄉的琴師抱琴下山，將這位樂師寫得很有氣派。次二句寫蜀僧彈琴，但見琴師一揮手，琴聲便铿锵震耳，仿佛大自然中的萬壑松風，令人革心洗面，心境煥然。琴聲止後，卻余音袅袅，與薄暮的寺鍾一起共鳴，將人帶入無限渺遠的虛空境界。不知不覺，聽琴會心之余，暮色四合，時間如逝!

　　本詩用典精當，“揮手”、“洗流水”、“霜鍾”均有典故。提起鼓琴、聽音，無人不會想起琴師伯牙與知友鍾子期，伯牙揮手，鍾子期聽聲。一個善奏，一個善聽，高山流水，你心我心。李白借用典故，表達自己與蜀僧的知己之感。全詩起筆不凡，《唐宋詩舉要》表舉此詩“一氣揮灑，中有凝煉之筆”。

　　古詩中描寫琴樂的名篇不少，白居易除《琵琶行》中有“大珠小珠落玉盤”等精妙表現外，還有一首晚年所寫的《好聽琴》，詩中滿是禅韻：“本性好絲桐，塵機聞即空。一聲來耳裏，萬事離心中。清暢堪銷疾，恬和好養蒙。尤宜聽叁樂，安慰白頭翁。”將聽琴之妙用形容得無以複加。另一首《船夜援琴》，將平淡與甯靜的禅意畢現無遺：“鳥棲魚不動，月照夜江深。身外都無事，舟中只有琴。七弦爲益友，兩耳是知音。心靜即聲淡，其間無古今。”

　　古往今來有多少禅子、詩人，亦如李白、白居易般借琴抒懷、言志。唐代著名女詩人薛濤的《聽僧吹蘆管》以細膩的筆法抒發了一種清悠空明的禅境。詩雲：“晚蟬嗚咽暮莺愁，言語殷勤十指頭。罷閱梵書聊一弄，散隨金磬泥清秋。”唐代名僧齊已則以詩作《秋夜聽業上人彈琴》表達自心的良好願望與對友人的仰盼：“萬物都寂寂，堪聞彈正聲。人心盡如此，天下自和平。湘水瀉寒碧，古風吹太清。往年廬嶽奏，今夕更分明。”其“古風吹太清”句與“如聽萬壑松”句，有妙手偶得之奇趣。

　　宋人蘇轼亦作《琴詩》一首，以手指月，寓琴于理，飽蘊禅趣。(詳見203首)宋僧雪窦重顯的《贈琴僧》更是出手不凡：“太古清音發指端，月當松頂夜堂寒。悲風流水多嗚咽，不聽希聲不用彈。”宋僧止翁的《無弦琴》，則將浩茫靜谧的禅意通過空靈的想象表現得詩意盎然：“月作金徽風作弦，清音不在指端傳。有時彈罷無生曲，露滴松梢鶴未眠。”

　　元僧梵琦(1296－1370)的《琴峽》以寫琴峽的天籁之聲表現以天然爲美、超然物外的禅寂境界。詩曰：“目送歸鴻手五弦，嵇康合向此中仙。水如玉指彈秋月，星作金徽散曉天。盡洗伊涼方可聽，不名韶濩若爲傳。君王莫愛霓裳曲，豔舞嬌歌失自然。”詩歌寫琴峽如一位美麗的處子，揮動纖纖玉手，撥弄五弦，目送鴻歸，她撫弄用疏星做金徽的寶琴，令擅長音律的《廣陵散》彈奏者嵇康也爲之傾倒。它的美妙，超越了世俗的音樂如《伊州曲》、《涼州曲》、韶音、古樂給你的感受，即使宮廷名曲《霓裳羽衣曲》也黯然失色。 明人高啓《夜聽張山人琴》則意境蕭然：“虛堂夜靜理冰弦，別鶴驚啼月滿天。一曲秋風少人聽，滿庭黃葉自蕭然。”

　　同族侄評事黯遊昌禅師山池

　　遠公愛康樂，爲我開禅關。

　　蕭然松石下，何異清涼山。

　　花將色不染，水與心俱閑。

　　一會度小劫，觀空天地間。

　　【賞析】

　　性好山水的李白與名山大川中的不少僧衲亦有往來。在清麗平和的山水之中，他那顆豪放的心也漸漸平靜了下來，並進而感受宇宙自然的空寂。

　　當他與同族侄人遊昌禅師的庵池時，他深受感染，慨然賦詩。“遠公”一詞，是借廬山慧遠之名以表自己對昌禅師的節操的稱頌。 當他與這位喜愛平靜生活的禅師一起蕭然而坐于松下的石上，相對無言，仿佛心領神會時，他深感此情此境與天上神宮何異！這裏，花自清純，水同心閑，滌塵心眼豁，標指性情高，令人何等忘情而不知返。雖只相晤片刻，卻仿佛過去了千百余年，令人感歎時光悠悠，天地靜虛。

　　李白留下不少描寫佛教勝地的詩。有名的如《題峰頂寺》：“夜宿峰頂寺，舉手扪星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。”是極盡誇張之能事的贊歌。峰頂寺在今湖北黃梅縣。另外還有一首《廬山東林寺夜懷》，其中名句“宴坐寂不動，大千入毫發”，常爲曆代詩家引用，表明了詩人對一種甯靜空寂、物我一體的境界的不懈追求。

　　☆金地藏(705—803)

　　俗姓金，新羅(今朝鮮)國王子，出家遊方後來唐，擇九華勝境結茅而居，後擴爲天臺寺。宋高僧宗杲贊此寺曰：“踏遍天臺不作聲，清鍾一杵萬山鳴。”現正殿後巨岩上，仍有一金地藏留下的腳印。佛教傳說他是地藏菩薩轉世。唐高宗時至九華山開地藏王道場，使九華山成爲與峨眉、五臺、普陀齊名的中國佛教四大名山之一。《全唐詩》中存詩一首。

　　送童子下山

　　空門寂寞汝思家，禮別雲房下九華。

　　愛向竹欄騎竹馬，懶于金地聚金沙。

　　添瓶澗底休招月，烹茗瓯中罷弄花。

　　好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。

　　【賞析】

　　此詩通過送童子下山的有趣題材，表達了自己將一生相伴煙霞、聚金積沙的宏願。

　　童子耐不住山院清寂想回家了，也許是因緣不合吧，也許是他童心未泯，懶得在寺中修習，禅師也沒勉強他，只是在他于雲房辭別時叮囑他：勿招惹風月，好酒弄花，而要以茶代酒，保持淨心。尾聯囑其無須流淚，好生去吧，老僧有煙霞相伴，無須牽挂。

　　全詩語辭懇切，情長意真，飽含惜別之情，而無訓斥與遺憾之意，體現出佛門高僧的長者風範、寬容大度，令人欽佩。

　　☆劉長卿(709—790？)

　　字文房，河間(今河北)人。733年進士。仕途多難，因“剛而犯上”、“多忤權貴”而兩遭谪貶。詩作圓熟精到，清秀淡雅；尤長五律、詞旨深婉，自诩爲“五言長城”。

　　送靈澈上人

　　蒼蒼竹林寺，杳杳鍾聲晚。

　　荷笠帶夕陽，青山獨歸遠。

　　【賞析】

　　這是一首如詩如畫、脍炙人口的送別詩。與“日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人”(《逢雪宿芙蓉山主人》)同爲五言極品。

　　靈澈上人是中唐時的一位著名詩僧，鎮江竹林寺是他此次遊方歇宿的寺院。本詩描寫了詩人在夕昏時分送詩僧靈澈返寺時的情形、

　　竹林寺在蒼茫山林之中，從遠處傳來靜穆的寺鍾，時近薄暮，亦在鍾催上人歸寺，“蒼蒼”與“杳杳”二疊詞，用得極當，給人以空曠渺遠之感；後二句寫靈澈頭戴鬥笠，身披夕晖，獨自向著遠處的青山，越走越遠，既展示了詩人對上人的真摯情誼，也展現了上人清寂的風度。

　　精美如畫，是本詩在藝術上的最大風格。前兩句詩是一幅畫，後兩句詩又是一幅畫，一幀是動人的山水圖，一幀是勾人的意境畫，均烘托出令人遐思的美妙意境。

　　尋南溪常山道人隱居

　　一路經行處，莓苔見屐痕。

　　白雲依靜渚，春草閉閑門。

　　過雨看松色，隨山到水源。

　　溪花與禅意，相對亦忘言。

　　【賞析】

　　這是一首訪友記遊詩，非但無訪友未遇之失望惆怅，反而獲得了暢然的禅悅。

　　一路幽尋，只見蒼苔密布，屐痕曆曆，可見其路之僻，隱居處之深；尋久而不遇時，回頭望碧天白雲，白雲依著靜靜的湖渚飄遊；終于到了隱處，但見春草封住了禅門。白雲、靜渚、春草、閑門，給人以靜穆淡逸的氛圍。山中氣候多變，一陣淨雨洗濯，松色愈加青翠，傍山而行，繼續尋蹤，峰回路轉，竟抵達溪流的源頭。此處進一步點出山之幽深，也點化出詩人尋遊的樂趣。尾聯的“溪花與禅意，相對亦忘言”，是點晴之筆，亦爲千古名句。見溪花而現禅意，如同拈花微笑的故事，給人默契無言的妙悟．使人進入“相對亦忘言”，唯有心領神會的精神境界。