行由品 直講7

　　《五祖傳咐六祖的是什麼？》

　　【次日。祖潛至碓坊。見能腰石舂米。語曰。求道之人。當如是乎。】

　　 第二天五祖大師悄悄地去六祖大師踏碓的地方，見到惠能大師腰石舂米。六祖大師身體瘦小，用身體踏碓，身體重量不夠，腰上栓一塊石頭。五祖大師說真正求道的人就應該這樣辛苦。

　　【乃問曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。】

　　 不是問米熟沒熟，是問見性了沒有，真正徹悟了沒有。

　　 六祖大師已經見性了，米熟，那就指的是見性了。

　　【猶欠篩在。】就欠過篩，就是欠印證。

　　【祖以杖擊碓叁下而去。】五祖用禅杖在碓上敲了叁下就走了。

　　【惠能即會祖意。】

　　【叁鼓入室。祖以袈裟遮圍。不令人見。爲說《金剛經》。至應無所住而生其心。惠能言下大悟。】

　　 五祖大師用禅杖敲了叁下走了，六祖大師會意了，覺悟的人明白，你想我們遇到這事能明白嗎？不明白！所以佛法講的是智慧。

　　 有的人就會念佛什麼也不知道，他說他是修行，修到哪了？修行的憑證在哪？

　　 你得有智慧，一點就明，一點就通，一看就會。

　　 這才體現佛法，體現智慧。

　　 什麼都不知道，那叫修行？後來人們的修行叫什麼呢？虔誠就叫修行，經書上說什麼他做什麼，這叫修行？

　　 這就錯了，真正的修行就是體現你的定力和智慧。

　　 叁更天，惠能大師去找五祖。五祖以袈裟遮圍，解讀《金剛經》，讓他領會、印證呢。

　　 爲什麼用袈裟遮圍？那會兒當第六代祖師，釋迦牟尼佛衣缽傳承，有了這個傳承，那天下人，不只是中國、印度，天下人都永遠禮拜。人們爲了名利可以亡命。爲了保護六祖，所以用袈裟圍住不讓人看到。

　　 後來人們又妄傳，說五祖用袈裟圍住那是說密語，傳秘法呢。有什麼可密的呢？佛法沒有秘密，就怕你不知道呢。密指的是覺，用語言所不能表達。

　　 五祖爲惠能大師說《金剛經》。“應無所住而生其心。”惠能言下大悟。

　　 《金剛經》的中心思想就是應無所住!

　　 修行怎麼修呢？就是修應無所住。人們不知道這個應無所住，是爲什麼？

　　 因爲我們住到相上了，住到貪嗔癡上了，住到我執上了，住到所有的境相當中、妄想當中了。

　　 就要有住。可是外道把無住理解成什麼呢？不去想不去看不去知道，成了癡呆了。真正無住是見一切法不住一切法。

　　 不迷到一切事相上。又要知道，又不迷，又不貪染。不知道這個無住，也不會修行，知道這個無住，就會修行。有了這個無住就有功可用了！

　　 時時在無住當中，明明了了清清楚楚，自性的光明才能顯現。

　　【一切萬法。不離自性。】

　　 六祖大師明白了一切萬法皆在自性，自性是什麼？就指的是應無所住。

　　 常人自性常在，就是住到妄想當中了，如果不住到妄想當中就是自性顯現，具足萬法。

　　【遂啓祖言。何期自性。本自清淨。何期自性。本不生滅。何期自性。本自具足。何期自性。本無動搖。何期自性。能生萬法。】

　　 何期自性。本自清淨。我們的自性本來是清淨的，可是從上古以來傳來的這個修那個行，把清淨修行搞得不清淨了。

　　 何期自性。本不生滅。《心經》上說“不垢不淨不生不滅”。就是說的自性，覺性常在，哪有生滅。不是睡著滅了醒來又活了？是常在！

　　 何期自性。本自具足。自性當中具足萬法，貪嗔癡也具足，是你迷了自性了，不迷自性戒定慧具足。

　　 何期自性。本無動搖。你的自性還動搖過嗎？現在知道了覺察了，迷的時候沒覺察了，悟的時候覺察了？明白的時候知道了不明白的時候不知道？始終在，自性不動搖。所以要放下，放下你的貪嗔癡我執，去體現不動不搖的自性。

　　 何期自性。能生萬法。人們修了個神通修了個法，修來修去得了神經病了，沒修出來，自性回到本覺上什麼都具足，能生萬法，還用你另外去找法嗎？找來找去都是妄執。

　　 所以菩提涅槃還都在自性當中，智慧也在自性裏面。自性能生萬法。

　　【祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。】

　　 所以我們學佛學法修行，這句話最關鍵。要時時刻刻記住。五祖知道六祖見性了悟到本心了，說不識本心學法無益啊。

　　 釋迦牟尼佛說了那麼多法爲的是什麼？

　　 爲的是讓你認識本心。現在人不去認識本心，去學法，去求法，去修法，毫無益處！

　　 學法就是爲了識自本心。你念佛往外念，跑到西面了，誦經跑到佛像上了，你學的是什麼法呢？

　　 學的是我執法，那有什麼益處呢？增長貪嗔癡。

　　 所以要真正學佛要識自己本心，不識本心你學的不是佛法，念的不是佛經。

　　【若識自本心。見自本性。即名丈夫。天人師。佛。】

　　 如果真正認識到本心，時時刻刻能見了自己的本性，這就是大丈夫、天人師、佛。

　　 佛有十種名號，天人師，大丈夫，就是覺者。

　　 反過來不識本心？就是凡夫。

　　 迷執的衆生也是辛辛苦苦的外道。

　　 佛法就這麼簡單！可是人們就是不會，妄加求持，結果越求越遠。

　　 「無所住而生其心」的境界，正是「本來無一物」的百尺竿頭更進一步。六祖雖先已悟了覺了，但是悟到「無所住」，尚未徹底到「而生其心」，此時才是真正大悟。

　　 這是後人大德的評判，到了五祖用袈裟遮住，說了“應無所住而生其心”，惠能大師才真正徹悟了。

　　 當下啓陳他的大悟所在，脫口道出了五句「何期」，真是吐露了他見性的心聲。

　　 六祖當時見性以後說出的心聲。

　　 這才傳了衣缽，六祖大師真正徹悟了！

　　 佛教的祖師不是虛立的。不是名望高表現好，死了以後就立爲祖師，不是！活著就當祖師。見性了，徹悟了。

　　 五祖傳六祖，第一面見了六祖說了“你這犵獠也來學佛”。六祖說“人有南北，佛性豈有南北”，那個時候爲什麼不傳衣法，讓他去踏碓，去舂米幹活，去磨練他呢。

　　 雖然是見性但沒有徹悟。

　　 到了舂米的碓坊，六祖幹活的地方，說米熟了沒有？六祖說早就熟了，欠你印證呢。

　　 那個時候爲什麼也不傳給他？

　　 到了叁更天入了方丈室，用袈裟護住還要爲他解讀《金剛經》，到了應無所住而生其心，六祖感慨了，真正的明心見性了，說了五種“何期自性”，那個時候五祖才放心了，確認惠能真正徹悟了，真正的與佛一樣了，這才把衣法傳給他。

　　 真正佛教傳承的祖師，就是六祖以前到迦葉尊者叁十叁位。中國的祖師就六位，達摩祖師到六祖。如果人們知道這個真理，他就能學到法。不知道這個真理，以後出的祖師更多了，自己創造，李洪志不被打倒，也成了祖師了。隨便拿出來一個創造出方法的，就是祖師嗎？祖師是要見了性，真正離相了，離開我相人相衆生相壽者相，真正能傳承這種思想，徹悟了的思想才是祖師，傳的是心不是法。

　　【叁更受法。人盡不知。便傳頓教及衣缽。】

　　 到這時候，惠能的身份還是居士，從砍柴的變成加工米的，這個時候他徹悟了，真正成爲祖師了。

　　 爲什麼要傳釋迦牟尼佛的衣？人不相信佛法，因爲世上的人修行都不是指心，指的是法。這個時候是唐朝，淨土宗從什麼時候開始的？晉朝，東晉的時候廬山慧遠大師念佛，那時佛教的思想還沒傳來，釋迦牟尼佛心宗沒傳來呢。他看了《觀無量壽經》，然後念佛，那會兒的人都在念佛，都在誦經，說這是方法，而你說念佛誦經觀心不是佛法？人們不相信，所以釋迦牟尼佛把自己的衣代代相傳，這個是信物，是憑證。

　　 你相信釋迦牟尼佛滅度了，衣缽傳下來了。那爲什麼叁十叁代都不會讓人搶走呢？那強盜搶走了自己就是祖師了，會不會有這種情況呢？不會的，十方叁世諸佛在護念呢，龍天護法在護念呢。

　　 六祖命如懸絲，衣缽也沒有被奪走，法脈就沒有斷過，就拿這個憑證。當年達摩祖師就拿這個憑證人都還不信。

　　 人們的修行是這樣，祖師的修行是那樣。

　　 所以達摩祖師說，法不宜行啊。後來五祖對六祖說不要著急著去弘法，到了機緣成熟的時候再出來。佛法難行，因爲衆生迷信，衆生信的是相，有個相貌相狀認爲可修，沒有相貌相狀讓他歸到心地，他不相信。

　　 把真正釋迦牟尼佛傳的心宗托付六祖，傳就是托付，六祖明白了覺悟了，在哪兒，在心裏面。

　　 衣缽爲證，這是釋迦牟尼佛的真傳。