《六祖壇經》行由品 直講6
【複兩日。有一童子于碓坊過。唱誦其偈。惠能一聞。便知此偈。未見本性。雖未蒙教授。早識大意。】
六祖大師在東山寺槽廠加工米。過兩日有一個小沙彌路過碓房，唱頌神秀大師的偈頌。惠能大師一聽就知道做這個偈誦的人沒有見性。
雖然沒有聽到五祖大師的開示，但六祖已經開悟了，明白這個道理，明白這個宗趣，所以早就知道這個意思了。
【遂問童子曰。誦者诃偈。童子曰。而這猲獠不知。大師言。世人生死事大。欲得傳付衣法。令門人作偈來看。若悟大意。即付衣法。爲第六祖。神秀上座。于南廊壁上。書無相偈。大師令人皆誦。】
六祖大師問，小沙彌你誦的是什麼偈？這個童子說：你這個南蠻子，你知道什麼啊，沒有文化還懂這個嗎。弘忍大師說了，世上的人把生死看做大事，我們衆生迷妄在貪嗔癡當中輪回生死，要解決生死大事，欲得傳付衣法。
有釋迦牟尼佛傳付的正法，能令人開示悟入佛的知見，能了生死。所以讓下面學佛法的人作個偈頌來看。如果悟了佛法的大意，即付衣法，爲第六祖。
神秀大師在弘忍大師廊前寫下了一個偈頌，弘忍大師讓大家唱誦，要好好學習按這個偈頌去修行。
【依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益。】
弘忍大師說依照神秀大師的偈頌：時時勤拂拭，莫使惹塵埃。這樣去學習這樣去修行，不墮惡道有大利益。
【惠能曰。我亦要誦此。結來生緣。】
六祖是明白人，知道這個偈誦不徹底。我們本來覺性是清淨的，人們的修行是在清淨的覺性當中又出來一個修行，去掃煩惱，所以這個不究竟。
六祖說我要誦這個偈頌只能結來生緣，結個緣，種善根，了不了生死，只能種善根。
時時勤拂拭—是用我們的菩提心去掉我們的煩惱心。
菩提心能去掉煩惱心嗎？永遠去不掉。因爲你那個菩提心是你執著的我執，它還是煩惱，用煩惱對付煩惱，它雖然解決不了問題，可是能解決煩惱的問題。因爲你在對製煩惱呢，煩惱不會升起來，雖然滅不掉，就像石頭壓草，煩惱就像草一樣，如果石頭掀開的時候草還會長的。
沒有除根，所以說結來生緣。
【上人。我此踏碓。八個余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。】
我在這加工米八個多月了，還沒有去到過五祖大師堂前呢，望上人，六祖非常謙虛，叫這個小童子爲上人，你把我引到偈前，我去禮拜。
【童子引至偈前禮拜。惠能曰。慧能不識字。請上人爲讀。】
我這個廣東猲獠，沒有文化不認識字，請善知識給我讀一讀。
【時有江州別駕。姓張名日用。便高聲讀。】
正好旁邊也有人，有個江州別駕。
江州：州名，晉朝時置，隋朝改爲九江郡，唐複名江州，就在江西。江西全省及湖北省的老武昌及其附近各縣皆屬之。明清兩朝均爲九江府，今江西省九江縣即江州舊治地。別駕是官名，是州刺史的佐吏叫別駕。
當時他在旁邊，叫張日用，便高聲讀起來了。
【惠能聞已。遂言。亦有一偈。望別駕爲書。別駕言。汝亦作偈。其事希有。】
聽江州左刺史讀完神秀大師的偈頌，六祖說，我也有個偈頌，我不會寫字，請你給我寫一下。刺史說，你也能做偈頌，真是稀有的事呀。
人們總是小看六祖，因爲他還不是出家人呢，還是居士，穿的也是粗布麻衣，很普通，又沒有文化。人們想象當中更是以貌取人，覺得他怎麼可能跑到幾千人的教授師偈頌旁邊作偈，這不是笑話？
【惠能向別駕言。欲學無上菩提。不可輕于初學。下下人有上上智。上上人有沒意智。】
要想學無上菩提不能輕視初學呀！上根利智不在人的表象當中，也不在人的遭遇上呀，所以下下人有上上智，你看我很貧賤可是我有上上智。上上人有沒意智。沒意智就是溺沒心智，猶言沒有心智。
就是把自己的智慧埋閉的人，不是說你有文化就是有意智，有文化是聰明，見得多識的廣看得多，可那是別人的東西。
就像人們說的咀嚼別人嚼過的馍。別人的東西你來體味，沒有自己的東西。
智慧是什麼？上節課講過，要有獨立思考的能力才叫智慧。是自己的東西，是從自己心智當中悟出來明白地說出來的，這叫智慧，不是學別人，別人會的東西你也會，那不是你的，所以上上人有沒意智，你看有文化的人有物質財富的人，不一定有智慧。爲什麼？他不去自己發明，不自己去悟，去思考，宣說別人的東西。
【若輕人即有無量無邊罪。】
若輕視人，有無量無邊的罪。你輕慢別人，自己學不到東西，學不到東西，就沒有智慧，是愚癡，愚癡能幹出傻事來，造貪嗔癡業，這就是罪嘛。
【別駕言。汝但誦偈。吾爲汝書。】
別駕一聽這個獦僚真了不起，能說出這種話來，和他的衣帽完全不一樣。不敢輕慢了，說，你誦偈，我爲你寫。
【汝若得法。先須度吾。勿忘此言。】
這個人非常有智慧，一看六祖不凡，這種身份這種表像卻能說出這麼覺悟的話，非常了不起。說，你若得了法，真正得了覺悟的法，你不要忘了先度我，不要忘了啊。
在論議當中說：《法華經》中有一個常不輕菩薩的故事。在過去威音王時代，出家人比較有增上慢，就是比較輕慢人，因爲受人尊敬。有個比丘，人們稱他爲常不輕菩薩。
他見到四衆，皆悉禮拜贊歎而作是言：「我不敢輕于汝等，汝等皆當作佛。」他見了誰都這麼說，結果遭人辱罵，人們說這個神經病！
這是菩薩示現的，讓人不要驕慢，不要輕視人，因爲衆生皆有如來智慧德相，不能以貌取人、以表象看人。
此處六祖說「欲學無上菩提，不可輕于初學」，可見他在踏碓八個多月期間，沒有遇到一個像常不輕菩薩那樣的人。
他們都是勢力，看人取貌，所以六祖大師才被人輕慢了。
這位張別駕居然能說出：「汝若得法、先須度吾、勿忘此言」的話來，也就很難得了。所有徒衆的態度，恐由這個江州刺史說出的話，給提醒了不要輕慢。
【慧能偈曰。
菩提本無樹。明鏡亦非臺。
本來無一物。何處惹塵埃。】
這是千古絕唱啊！人們都會讀，學佛的人誰不知道啊，誰都知道，可是懂不懂它的意思呢？
《頓悟入到要門》中說到，人們只會像鹦鹉一樣學人語不懂其意，你說菩提涅槃，它也說菩提涅槃，它知道意思嗎？
不知道。
所以後來的學佛者，解脫的人少了，不懂佛法的人多了，都會念經了，哪個人不會念《金剛經》、《彌陀經》、《地藏經》......誰都會誦，知道意思嗎？不知道。
他念的佛在西方呢，觀世音菩薩大勢至菩薩也在西面，那釋迦牟尼佛在哪？他不知道。
你們說釋迦牟尼佛在哪個方向呢？誰能回答？哪個佛菩薩都在我們心裏面呢！
你念佛用什麼念呢？念佛不是用嘴念吧？是用心念呢！你打了麻藥針暈過去了，還能念嗎？是用你的覺性在念。
阿彌陀佛在哪？在你的心裏面呢。
無量壽無量光是阿彌陀佛，哪裏無量壽無量光？西面就是了？東面就不是了？
我們的自性是無量壽無量光的。無量是什麼？沒有限量。
昨天睡著了覺性也在，今天醒了來到這裏覺性也在，它常在，無量！智慧的光明也是，都沒離開心。所以念佛在西面嗎？念藥師佛在東面嗎？還得找東南西北呢，東南西北都不是在你心裏嗎？離開你的心了？沒離開。
釋迦牟尼佛在哪？你給我找！釋迦牟尼佛法身遍一切處，阿彌陀佛的法身也遍一切處，哪都在，你覺悟了，沒有貪嗔癡了，西方極樂世界就在你眼前，阿彌陀佛也就在眼前。你不覺悟充滿貪嗔癡，那地獄就在你眼前，叁惡道在你眼前呢。一切法皆由心生，心生則法生，心滅則法滅。
釋迦牟尼佛傳承這個宗旨是不離心。
學佛的人只是拿個虔誠心，念佛，給佛念呢，念《地藏經》給地藏菩薩念呢。地藏菩薩用你念嗎？
你念的是誰的經？你念的是你的經！沒念到地藏菩薩，地藏菩薩大願力，大願力幹什麼？見性！什麼是大願力？你度衆生，你連自己都沒度呢，度誰呢？空想。大願是什麼呢？發大願爲衆生，滅我執貪嗔癡，滅掉你的自私。
滅掉自私還不是心去滅。心願滅掉了貪嗔癡，滅掉自私，你跑到外面去滅了，還表現給地藏菩薩念，你怎麼不表現給釋迦牟尼佛念呢？誰給釋迦牟尼佛念經了？沒有！
所有的經典都是釋迦牟尼佛說的，《地藏經》不是釋迦牟尼佛說的嗎？《彌陀經》是釋迦牟尼佛說的，釋迦牟尼佛沒讓你念釋迦牟尼佛，你就忘了釋迦牟尼佛了？
實際都是讓你不離自心呀！衆生妄執呀，賄賂了，念得多功德大，賄賂了佛，那是在謗佛，佛還有貪嗔癡嗎？你念的多佛保護你多？功德給你多？念得少給你少？功德在你自心呢，真明白了，滅了貪嗔癡了，是你的功德，沒滅掉增長了是你的罪過，都沒離開你的心。
釋迦牟尼佛說了這麼多經典爲什麼呢？讓你念來念去爲什麼呢？讓你覺悟。
菩提本無樹。明鏡亦非臺。
本來無一物。何處惹塵埃。
說的是什麼？說的是我們的妙明真性，我們的自性本來就是無一物的，沒有那麼多煩惱，有了我執起了念就有這麼多塵勞妄想，就有這麼多煩惱、麻煩，自性本來就像明鏡一樣，你的覺性還有今天多了明天少了嗎？
《心經》上說的“不垢不淨不增不減，是故空中無色，色不異空空不異色”。我們的覺性時時在，也沒有汙染，是你妄執個我，“本來無一物 何處惹塵埃”。
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《《六祖壇經》行由品直講6 本來無一物 正是頓悟修行之處》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…