..續本文上一頁 修什麼呢？要說誰念的經多，誰念的佛多，誰的功德大，誰就能見性。那就好辦了，現在有複讀機有錄音機，有電腦，我們時時刻刻往裏儲存，往出宣揚，那個倍數，用上一萬個一億個去錄製，那累計起來有多少！

　　 我們本來就有無上菩提，是衆生妄執出來個我，妄執出煩惱來離開菩提了。又要用塵勞妄想去成個佛，越來越遠了，煩惱越來越多了。

　　 六祖說的“菩提本無樹，明鏡亦非臺”，就是宣說了釋迦牟尼佛一直要宣說的菩提自性本來清淨的道理。

　　 釋迦牟尼佛一成道，菩提樹下就說了“大地衆生皆有如來智慧德相，皆因無明妄想執著而不能證得”。

　　 釋迦牟尼佛苦行六年，每天吃的是一麻一麥呀，苦修呀，頭發都當鳥巢住進鳥了，入了無想定，瘦的就像骨架一樣，印度九十六種外道大部分都是這樣修行。

　　 外道認爲有了苦行就能滅罪，因爲我們的罪從貪起來的，他想滅掉這個罪，還是要不貪，不貪就是要受罪，受苦，用苦行來折磨自己，來磨練自己去受罪，這個能滅的了嘛？

　　 罪從心起，心煩惱了，心我執貪嗔癡，自私了，才起來的罪，你用我執的苦去滅這個罪，能滅嗎。

　　 本來是妄執的，你不妄執了不就清淨了，所以佛說的頓悟法門就是這個自性。

　　 菩提自性本來清淨，本來是清淨的你又妄執個煩惱，妄執個菩提自性去對製。

　　 所以神秀大師的偈頌也是對的，能讓我們精進，時時勤拂拭，有了煩惱趕緊去掉。趕緊去掉還究竟不了，還有個我執在，用能執的菩提去所執的煩惱，要證一個我執的涅槃，所以還沒有離開我執沒有離開我相。

　　 六祖說：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

　　 這塵埃是你妄執的，所以要回到我們的覺性當中。這是釋迦牟尼佛宣說的思想，也是真正的解脫之道，這叫了義，究竟。

　　【書此偈已。徒衆總驚。無不嗟訝。各相謂言。奇哉。】

　　 大家一聽不得了，徹底，雖然不太明白，覺得有道理，非常高深。不能用相貌取人，覺性在心不在穿的衣服上，不在長相上，不在你從哪個地方來出自什麼身份，這就是覺性，覺性常在，覺性時時刻刻沒有離開我們每一個人，覺悟了也沒有離開生活。

　　 所有的經書說的是什麼目的呢？是讓我們修行。學佛的人把修行當成自己的作業，就像寫作業一樣，做了多少功課認爲是修行。那是不明白的時候讓你用時間熏習，真正的目的修行在哪？就是開智慧。

　　 我們和低級動物比較一下，區別在智慧上，佛和我們比較在哪？也在智慧上，我們的心是迷著的，修行是解開這個迷。

　　 持戒爲什麼呢？爲了護你的心。

　　 人們爲了修行而修行，爲了持戒而持戒。

　　 聽法幹什麼呢？聽法就是修行，你明白了才知道往哪修呢！什麼叫外道？外道和真正的正法一樣，就那麼一點區別，一個向外一個向內。

　　 趨向覺悟，能體現自性，能體現覺照，這是正法；把自己的注意目標向外了，心外求法這叫外道。

　　 不懂的人永遠是外道。

　　 念佛就是正法了嗎？你往哪念呢？念的那個佛？沒有念到自性，沒有念到覺性，還是外道。

　　 人們說了，“某某誦經了，他是佛教他是正法，有經書就是正法。”如果這樣那*輪功也是正法了！他也看佛經，那是正法嗎？

　　 看你對製到哪！

　　 所以《六祖壇經》處處注重的是我們在心念當中覺性當中去用功。怎麼用呢？本來無一物何處惹塵埃。

　　 你得明白道理呀！不明白道理你去哪去用呢？都是在每一心，每一念，每一刹那，每一個念上去用呢。

　　 這一念隨著貪嗔癡走了造作了，那就迷了，那就是人相我相衆生相壽者相。

　　 這一念不隨著妄想執著去用，回到本覺上了，這就是修行。所以明白這個道理去修行，不明白修到哪裏都不知道。

　　【何得多時。使他肉身菩薩？祖見衆人驚怪。恐人損害。遂將鞋擦了偈。曰。亦未見性。衆以爲然。】

　　 五祖看到了，覺得衆人比較驚訝，怕有人害六祖。這麼多人有幾個學佛的呢,很少，都是奔名利奔功德奔有相來的，真正修行覺悟的人少啊，怕害了六祖，用鞋把偈頌擦掉了。

　　 爲什麼用鞋擦？就是掩蓋衆人的目標，證明這個偈頌做的不行不好，大家就不會生疑了，不會發現獦僚是祖師了。

　　 五祖說了，這也沒有見性。

　　 所以要有獨立的思考，見解，衆生是隨大流，他說的對就對他說的錯就錯，所以衆以爲然。

　　 惠能的偈與神秀的偈，恰恰相反。神秀偈既未見性，惠能偈又何以見性呢？故五祖說的「亦未見性」是實話。用鞋擦去此偈，就是不用言語而以行動來表現他向上提撕的爲人作略。

　　 五祖大師用鞋擦掉是掩飾，一個意思是掩蓋大家的目標，另一個意思是契悟六祖，真正的佛法是“起心即錯動念即乖”，寫出來還是執著文字呢，所以用鞋擦了。真正顯示了本來無一物，佛法在覺性當中，不在人的分別相中，用鞋擦掉回歸本性，不是妄念分別。

　　 再有是宣說了五祖對六祖進一步啓發。這是論議當中評判的。

　　 偈中「本來無一物」一句，後來禅者認爲不專限于否定方面，而是否定重否定後的大肯定，所謂「無一物中無盡藏、有花有月有樓臺」，故此「本來無一物」一句，竟成爲宗門極響亮的口號了。明朝的憨山德清更教人將「本來無一物，何處惹塵埃」作話頭參，什麼是本來無一物，作話頭參。

　　 如何是不惹塵埃的光景？但是，這些說法、教法，應是六祖入室受教悟啓五句「何期」以後的境界，偈句雖是仍舊用得著，而面目卻已大改其觀了。否則，五祖善能高鑒，難道還不如後人？這是後人的評判。

《《六祖壇經》行由品直講6 本來無一物 正是頓悟修行之處》全文閱讀結束。