..续本文上一页 修什么呢？要说谁念的经多，谁念的佛多，谁的功德大，谁就能见性。那就好办了，现在有复读机有录音机，有电脑，我们时时刻刻往里储存，往出宣扬，那个倍数，用上一万个一亿个去录制，那累计起来有多少！

　　 我们本来就有无上菩提，是众生妄执出来个我，妄执出烦恼来离开菩提了。又要用尘劳妄想去成个佛，越来越远了，烦恼越来越多了。

　　 六祖说的“菩提本无树，明镜亦非台”，就是宣说了释迦牟尼佛一直要宣说的菩提自性本来清净的道理。

　　 释迦牟尼佛一成道，菩提树下就说了“大地众生皆有如来智慧德相，皆因无明妄想执着而不能证得”。

　　 释迦牟尼佛苦行六年，每天吃的是一麻一麦呀，苦修呀，头发都当鸟巢住进鸟了，入了无想定，瘦的就像骨架一样，印度九十六种外道大部分都是这样修行。

　　 外道认为有了苦行就能灭罪，因为我们的罪从贪起来的，他想灭掉这个罪，还是要不贪，不贪就是要受罪，受苦，用苦行来折磨自己，来磨练自己去受罪，这个能灭的了嘛？

　　 罪从心起，心烦恼了，心我执贪嗔痴，自私了，才起来的罪，你用我执的苦去灭这个罪，能灭吗。

　　 本来是妄执的，你不妄执了不就清净了，所以佛说的顿悟法门就是这个自性。

　　 菩提自性本来清净，本来是清净的你又妄执个烦恼，妄执个菩提自性去对制。

　　 所以神秀大师的偈颂也是对的，能让我们精进，时时勤拂拭，有了烦恼赶紧去掉。赶紧去掉还究竟不了，还有个我执在，用能执的菩提去所执的烦恼，要证一个我执的涅槃，所以还没有离开我执没有离开我相。

　　 六祖说：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　 这尘埃是你妄执的，所以要回到我们的觉性当中。这是释迦牟尼佛宣说的思想，也是真正的解脱之道，这叫了义，究竟。

　　【书此偈已。徒众总惊。无不嗟讶。各相谓言。奇哉。】

　　 大家一听不得了，彻底，虽然不太明白，觉得有道理，非常高深。不能用相貌取人，觉性在心不在穿的衣服上，不在长相上，不在你从哪个地方来出自什么身份，这就是觉性，觉性常在，觉性时时刻刻没有离开我们每一个人，觉悟了也没有离开生活。

　　 所有的经书说的是什么目的呢？是让我们修行。学佛的人把修行当成自己的作业，就像写作业一样，做了多少功课认为是修行。那是不明白的时候让你用时间熏习，真正的目的修行在哪？就是开智慧。

　　 我们和低级动物比较一下，区别在智慧上，佛和我们比较在哪？也在智慧上，我们的心是迷着的，修行是解开这个迷。

　　 持戒为什么呢？为了护你的心。

　　 人们为了修行而修行，为了持戒而持戒。

　　 听法干什么呢？听法就是修行，你明白了才知道往哪修呢！什么叫外道？外道和真正的正法一样，就那么一点区别，一个向外一个向内。

　　 趋向觉悟，能体现自性，能体现觉照，这是正法；把自己的注意目标向外了，心外求法这叫外道。

　　 不懂的人永远是外道。

　　 念佛就是正法了吗？你往哪念呢？念的那个佛？没有念到自性，没有念到觉性，还是外道。

　　 人们说了，“某某诵经了，他是佛教他是正法，有经书就是正法。”如果这样那*轮功也是正法了！他也看佛经，那是正法吗？

　　 看你对制到哪！

　　 所以《六祖坛经》处处注重的是我们在心念当中觉性当中去用功。怎么用呢？本来无一物何处惹尘埃。

　　 你得明白道理呀！不明白道理你去哪去用呢？都是在每一心，每一念，每一刹那，每一个念上去用呢。

　　 这一念随着贪嗔痴走了造作了，那就迷了，那就是人相我相众生相寿者相。

　　 这一念不随着妄想执著去用，回到本觉上了，这就是修行。所以明白这个道理去修行，不明白修到哪里都不知道。

　　【何得多时。使他肉身菩萨？祖见众人惊怪。恐人损害。遂将鞋擦了偈。曰。亦未见性。众以为然。】

　　 五祖看到了，觉得众人比较惊讶，怕有人害六祖。这么多人有几个学佛的呢,很少，都是奔名利奔功德奔有相来的，真正修行觉悟的人少啊，怕害了六祖，用鞋把偈颂擦掉了。

　　 为什么用鞋擦？就是掩盖众人的目标，证明这个偈颂做的不行不好，大家就不会生疑了，不会发现獦僚是祖师了。

　　 五祖说了，这也没有见性。

　　 所以要有独立的思考，见解，众生是随大流，他说的对就对他说的错就错，所以众以为然。

　　 惠能的偈与神秀的偈，恰恰相反。神秀偈既未见性，惠能偈又何以见性呢？故五祖说的「亦未见性」是实话。用鞋擦去此偈，就是不用言语而以行动来表现他向上提撕的为人作略。

　　 五祖大师用鞋擦掉是掩饰，一个意思是掩盖大家的目标，另一个意思是契悟六祖，真正的佛法是“起心即错动念即乖”，写出来还是执着文字呢，所以用鞋擦了。真正显示了本来无一物，佛法在觉性当中，不在人的分别相中，用鞋擦掉回归本性，不是妄念分别。

　　 再有是宣说了五祖对六祖进一步启发。这是论议当中评判的。

　　 偈中「本来无一物」一句，后来禅者认为不专限于否定方面，而是否定重否定后的大肯定，所谓「无一物中无尽藏、有花有月有楼台」，故此「本来无一物」一句，竟成为宗门极响亮的口号了。明朝的憨山德清更教人将「本来无一物，何处惹尘埃」作话头参，什么是本来无一物，作话头参。

　　 如何是不惹尘埃的光景？但是，这些说法、教法，应是六祖入室受教悟启五句「何期」以后的境界，偈句虽是仍旧用得着，而面目却已大改其观了。否则，五祖善能高鉴，难道还不如后人？这是后人的评判。

《《六祖坛经》行由品直讲6 本来无一物 正是顿悟修行之处》全文阅读结束。