第九節 與時俱進———佛經的四次結集

　　佛滅度後，諸弟子擔心異說邪見滲入佛法，擔心叁藏教義日久散失，于是有結集之舉。其儀式略如今時之開會，先聚集衆比丘，依戒律法，組織集會，會中選出一人，使登高座，述佛所說。大衆若無異議，即算是全體通過。後來書于貝葉，成爲正式典籍。今日所流傳的經律，皆經結集而來。

　　結集叁藏，本來只應一次，然因曆時既久，邪說或異說漸興，影響教理，由是在佛滅後四百年中，乃有四次結集，後叁次皆有其不得已的理由，茲分述于後：

　　第一次結集———佛滅後叁月，迦葉尊者得摩揭陀國阿阇世王的贊助，召請阿羅漢千人，集于王舍城外七葉窟中，然後從千人中，再選出五百人，擔當結集叁藏事宜之責；並派阿難負責經藏，優波離負責律藏，即所謂上座部結集，亦稱爲五百結集。

　　當時有數萬比丘後至，欲參加窟內聽法，迦葉不許，由是他們在窟西北二十余裏處，各誦叁藏，另行結集。計分經藏、律藏、論藏、雜集藏、禁咒藏五類，即所謂大衆部結集。

　　第二次結集———上座部注重遵守舊製，大衆部則講適應環境。到了距佛滅後百年時，乃有苦于製律太嚴，主張微微放寬者。時長者耶舍，乃邀請賢聖比丘七百人，于毗舍離城重新結集，將此問題提交大會討論以決定之，結果仍贊成恪遵釋尊遺製，否決從寬，是爲第二次結集。

　　第叁次結集———公元前二百五十年時，阿育王笃信佛法。外道窮于衣食，詐作比丘形，混入佛教中，篡改佛典，擾亂教義，令佛教徒不能辨別，被誘入邪見者甚衆。時有六萬比丘，聚謀挽救之策，結果選出精通叁藏者一千人，目犍連帝須爲上首，聚集在波吒利弗城(即華氏城)，整理正法，淘汰魔僧，是爲第叁次結集。

　　第四次結集———公元七十年，揵陀羅國迦膩色迦王崇信佛法，日請一僧入宮說法，同一經題，人人所說互異。王以此事問脅尊者，尊者說：“去佛日遠，諸師漸以己見，雜入教典中，現當重新結集，以定其義。”王如言，選阿羅漢五百人，以婆須密(或稱世友菩薩)爲首，集于迦濕彌羅城，將叁藏各製十萬頌，名大毗婆娑論，刻于赤銅之上，建塔藏之，是爲第四次結集。

　　上述四次結集，皆爲小乘叁藏結集。大乘的結集———《大智度論》說：佛滅後，文殊彌勒等諸大菩薩，請阿難于鐵圍山結集叁藏，謂之菩薩藏，是爲大乘佛法的結集。

　　備注：

　　１．貝葉———印度古以貝多樹葉書寫經文，故經文也叫貝葉。

　　２．阿阇世———國王名，是佛住世時，摩揭陀國的統治者。爲太子時，聽惡友提婆達多的話，幽囚父王頻婆娑羅。即位後，並吞小國，威震四鄰。但因害父罪，遍體生瘡，至佛所忏悔。痊愈後，即皈依釋尊，成爲佛門有力的護法。

　　３．七葉窟———在王舍城側之靈鹫山，有七葉樹生于岩窟上，故有此名。

　　４．阿難———漢譯慶喜，爲白飯王之子，提婆達多之弟，佛之弟子。生于佛成道之夜，後隨佛出家，侍佛二十五年，爲佛執事弟子，多聞第一。

　　５．優波離———原爲斛飯王子跋提的理發者。本爲尼犍外道弟子，後出家皈佛，在諸弟子中，持戒律第一。

　　６．阿育王———摩揭陀國國王，統一全印度，初奉婆羅門教。肆其暴行，殺戮兄弟、大臣及人民無數。後改信佛教，爲大護法，興慈悲，施仁政，于國內建八萬四千大寺及八萬四千寶塔，派教師于四方傳法，使佛教發揚于國外。

　　７．迦膩色迦王———原爲大月氏人，征服印度北部，自立爲王。他初不信佛教，到晚年信奉佛教，召集舉行第四次結集，建寺造塔，保藏叁藏經典，或刻于赤銅中。其功績與阿育王並稱。

　　８．脅尊者———由昔業故，在母胎六十余年，生時須發皓白，年八十出家，自誓願說：“我若不通叁藏理，不斷叁界欲，不得六神通，終不以脅貼席。”後曆叁年，盡償所誓，時人尊之爲脅比丘，或脅尊者。

　　９． 揵陀羅國———在克什米爾西境，周圍多山，勢極險峻。其山口缺處，爲古時中印交通要道。