菩薩乘(二)

　　 (二)事六度和理六度

　　 在大乘菩薩所修萬行之中，六度是其中主要的修習法門。六度的原名是“六波羅蜜”。波羅蜜是梵語，漢譯是“到彼岸”。因修行者乘著大行之船，能由生死苦惱的此岸，度到涅安樂的彼岸。因此，六波羅蜜亦名“六度”。

　　 六波羅蜜第一是檀那波羅蜜，漢譯“布施度”，是度悭貪的。二、是屍羅波羅蜜，漢譯“持戒度”，是度毀犯的。叁、羼提波羅蜜，漢譯“忍辱度”，是度恚的。四、毗離耶波羅蜜，漢譯“精進度”是度懈怠的。五、禅那波羅蜜，漢譯“思維修度”，是度散亂的。第六、是般若波羅蜜，漢譯“智慧度”，是度愚癡的。

　　 這六度分有“事六度”和“理六度”，亦即是“事修”和“理修”兩種。什麼叫做事修和理修呢？事修和理修是針對著相與不著相而言的。事修即是所作所爲的善法皆念念在心，便是著相而修了，這樣叫做“事修”。理修是指所作所爲的善法，以“叁輪體空”作觀，不著于“人、我、法相”，是名爲“理修”。

　　 這個“理修”也可以說是“真修”。因菩薩行者修此六度能以觀照的功夫(叁輪體空)，能所俱遣(能觀和所觀都不執著)故，而達至波羅蜜之究竟境界；否則只能夠稱之爲：“修布施、持戒、忍辱，精進、禅定、智慧”等法而已，不能稱度，將來只不過是得到人天有漏的福報，不能達到涅彼岸了。

　　 叁輪體空者，單就布施言之：能施者，所受者，以及所施之物，謂之“叁輪”；行施後，此叁輪相，不存于心，叫做叁輪體空。此叁輪體空，亦是因以“觀照”的功夫，觀到叁者的“本性”的性質皆無所得，所以會達到叁輪體空的無相之境，得到無限的功德。

　　 這六度皆是有“叁輪”的，然修六度行者，應當要知道“叁輪”原是空的，不著于法相，乃合于“般若”。因此，行者所修六度，不執著“人、我、法相”，才可算是波羅蜜，始能得到彼岸。這便是“理六度”了。如果執著“人、我、法相”而修，將來就一定只得到人天的福報，終是不能超出叁界的。所以永嘉大師有一首《證道歌》說得好：“住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢力盡，箭還墜，招得來生不如意。”這就是指執著“叁輪”相修行而言的，屬于“事六度”了，雖然有功德，能生天享福，但福盡勢衰，猶如箭墜，還是要輪回生死的。

　　 叁、四無量心

　　 四無量心：就是慈、悲、喜、舍四種無量心。怎樣叫做無量呢？無量是沒有邊際，也是沒有人我的領域。當修習這慈、悲、喜、舍四無量心的時候，對每一個人，甚至整個國家，整個世界的衆生，不論親冤，也不管是人類或其他的有情，都希望他們能夠離苦得樂，同時得到無量的福報，所以名爲無量(這裏是說出世菩薩修四無量心；至于入世，也應分清大敵大我，大是大非)。解釋如下：

　　 一、慈無量心：慈是願人得樂的意思。世人往往只知自求快樂，而忽略別人的痛苦，但修習慈無量心的人就不同，他不但只求自己的親人得到快樂，而且期望所有的人乃至十方世界一切衆生，都能得到快樂，並且腳踏實地，去幫助他們得到快樂，即是無量的“慈”，能給無量的衆生快樂。

　　 二、悲無量心：悲是一種悲憐他人受苦的同情心。平常人只知道自求解除痛苦，往往很少顧及到別人的痛苦，但這悲無量心則不同，只知救拔別人的痛苦，卻忘記自己的痛苦，所謂“我不入地獄，誰入地獄？”這悲心似海的宏願，爲的是拔人之苦，即是無量的“悲”，能拔無量衆生之苦。

　　 叁、喜無量心：喜是歡喜，眼看別人能夠離苦得樂，頓生一種無限喜悅的心情。世人往往只爲自己遇到快樂的事情，或其親人得到升官發財，而生歡喜心，見別人快樂而生起歡喜心的較少。某些人甚至還存有幸災樂禍的心理，見人快樂，心裏則悶悶不樂；見人受難，心裏則暗暗歡喜。但修喜無量心的人，只要見到聽到有人——不論是誰，能離開痛苦或得到快樂，都是滿心歡喜。

　　 四、舍無量心：舍是舍掉分別執著的觀念。爲善雖可樂，但恐有人我冤親的計別，故應舍棄。又無論做任何善事，也要把爲善的怡然自得之心理舍掉。則心量廣闊，慈悲濟度無量衆生，心不執著，正似一潭秋水如鏡，月穿無痕，故稱舍無量心。

　　 佛在世時，曾授提婆達多鹽湯。當時提婆達多因好吃酥膩食物，頭痛腹滿，受大苦惱，不堪忍受，呻吟稱念：“南無佛，南無佛！”那時佛在其住處禅定中，聽到此音聲，即生慈心，以神通力至其住所，手摩提婆達多頭腹，授與鹽湯，令其服飲，其病即得痊愈。後來，提婆達多叛佛害佛，佛不記冤而救之，以慈使其樂，以悲拔其苦，以其病痊而喜，不分冤親而平等救治，這就是佛大慈、大悲、大喜、大舍的四無量心。佛所成就的四無量心，能大慈以衆生之樂爲樂，能大悲以衆生之苦爲苦，能大喜以衆生離苦得樂而喜，能大舍心無執著，運心平等，普利衆生。