迦絺那衣法會上的開示

　　[緬甸] 熙亞多·烏·比晾怛蜜長老 講　 能 利 譯

　　譯者按 在《四分戒本》中，尼薩耆波逸提法(舍墮)的始叁條即是有關迦絺那衣的。迦絺那衣是比丘夏安居結束後(解夏時)，信衆們供養給僧團之衣，比丘們必須在安居結束後的一個月內行迦絺那衣法。自信之比丘受此衣後，稱之爲迦絺那衣；此一月也名之爲迦絺那月。佛法傳入中國後，由于比丘們在著衣及修持方式上均有所改變，故此法在中國已難見到。但是，在南傳佛教國家，如泰國、緬甸、斯裏蘭卡等地，迦絺那衣法仍存在。丁福保編《佛學大辭典》中“迦絺那”條末釋雲：“此衣諸說紛紛，後世注釋家之說，多不可信。”其說雖多有偏頗，但足見中國古代對此衣之事了解亦很模糊，譯者認爲此法未得傳播恐爲主要原因。本開示爲緬甸比丘熙亞多·烏·比晾怛蜜(Sayadaw U Pannathamy)長老所講，長老于修持和叁藏方面都很精通，目前常住馬來西亞弘法。譯者從藍毗尼緬甸止觀禅中心的德國比丘熙亞多·烏·維衛喀難陀(Sayadaw U Virekananda)長老處得此開示之英文本，試譯成中文，以增進大家對迦絺那衣的認識。在翻譯過程中，由于維衛喀難陀(Virekananda)長老回歐洲弘法，筆者請教了藍毗尼緬甸大金塔寺的緬甸比丘阿醒·聳達惹(Ashin Thoundara)長老，又承蒙淩海成居士中文潤色，在此一並致謝。不妥之處，懇請批評指正。

　　今天，這麼多信衆來這裏參加迦絺那衣[1]法會，並且你們剛才也都向僧團供養了迦絺那衣。參加法會的僧衆也都剛在寺院結束了夏安居。我很樂意在此向大家簡單介紹一下迦絺那衣的來曆與意義。

　　迦絺羅是表示具有堅定、堅固的功德的意思。因爲舉行過迦絺羅會後，參加此會的僧人，在一定期間內，能獲得五種功德的加被。僧衆是被允許在結夏後一個月內[2]任一時間舉行迦絺羅會的。

　　施主們所供養之衣名爲迦絺那衣。僧人不能直接要求或間接暗示他人供養迦絺那衣給自己，迦絺那衣只能是信衆們自願地爲支持僧團而供養的。根據佛陀的教導，迦絺那衣必須是“新鮮的”。這是說，自接受迦絺那衣後，僧人們必須當日在戒堂[3]裏舉行迦絺那衣法會。據戒律中的規定，如果在第二天舉行法會，這衣便是“陳舊的”了，陳舊的衣是不允許被作爲迦絺那衣的。另外，迦絺那衣是供養給僧團的，不是給某個僧人的。

　　我剛才念誦了“Imam Civaram Kathinatthaya Sanghassa Dema”，其目的是行迦絺那衣法，這也是根據佛陀製定的戒律進行的。所念的是巴利語，翻譯過來是“我們供養迦絺那衣給僧團並舉行迦絺那衣法會”的意思。

　　在佛陀時代，僧人們習慣自己漂染縫製僧衣，因爲那時的施主們僅僅供養布料給僧團。到了現代，信衆們把衣完成後才供養給僧團，所以僧人不必自己縫染僧衣了。

　　在此，我們還必須明白佛陀爲什麼會允許僧團舉行迦絺那衣法會。當初，佛陀在舍衛國祗樹給孤獨園，有叁十位比丘行頭陀行，以精勤修行來忏悔並消除業障。他們准備去禮拜佛陀並在佛陀身邊結夏自恣。由于他們沒有來得及在結夏前趕到佛陀身邊，于是不得不停留在去舍衛國中途的一個叫桑祗多的城中，並在此城中結夏安居。因爲被迫在遠離佛陀的處所安居，他們都不是很歡喜。安居結束後，他們立即離開桑祗多趕往舍衛國。但時不湊巧，整個旅途都是大雨滂沱。自從他們持頭陀行以後，僅保留叁衣一缽，不象現代僧人一樣有雨傘可用。他們耗盡了所有的隨身物品，終于精疲力竭地來到舍衛國佛陀的身邊，向佛恭敬禮拜。

　　佛陀向他們問安並詢問一路行程。當佛陀聽了他們艱難的經曆後，便製定一條新的戒律：同意使用叁衣的僧人在旅行中使用迦絺那衣，而不必攜帶夾衣。並說過去諸佛也是這麼製定的，同意使用迦絺那衣。佛陀告誡：“比丘們，我同意比丘完成夏安居時，在適當的地方行迦絺那衣法。”

　　下面是舉行迦絺那衣法會的儀軌：

　　1、施衣：接受信衆們供養的迦絺那衣[4]。

　　2、選僧：選擇堪任主持法會的比丘。

　　3、受衣：選中的比丘在戒堂裏接受僧團所授之迦絺那衣。

　　4、出衣：被選中的比丘在接受迦絺那衣後，棄出原來的舊衣。

　　5、貼舊：在新衣的邊角上做一個壞色的標記[5]。

　　6、作願：對迦絺那衣進行作願[6]。

　　7、行法：出示迦絺那衣並行迦絺那衣法[7]。

　　8、通過：所有在戒堂裏的比丘默許表示同意與贊成，法會圓滿。

　　參加過迦絺那衣會並在法會上表示贊同的比丘們，可以獲得五種不同功德的加被：

　　一、阿那曼陀撒嚷(Anamantacara)：意謂比丘在未經允許的情況下，可以去任何地方。參加過迦絺那衣會的比丘，在未經其他比丘允許的情況下，也可以去城鎮、村落或施主的家中。因爲參加過迦絺那衣法會的比丘，在法會後的五個月內，可由法會的功德而得以赦免此罪。

　　二、阿薩摩怛那撒嚷(Asamadanacara)：意謂比丘可以保留一套衣——一件內用衣、一件外用衣、一件夾衣[8]——只要比丘願意，在任何地方他都可以這樣做。

　　在此還得解釋一下比丘是如何使用他們的衣的，他們能從下面的兩種方式中任意選用一種：

　　1、第一種方式：按不同的需求來決定如何使用它們，比丘可以把它作爲布使用而不給它取任何特定的名稱。

　　2、第二種方式：特別地決定它作爲叁衣[9](Adhitthanacivara)。如果比丘想把這些衣作爲叁衣使用，他必須在意識上時時留意。但是即使比丘把它作爲叁衣使用，如果他願意的話，他也能多蓄一件衣。然而，頭陀行者是不可以這樣做的，他們只能持用叁衣而不能多保留任何一種其它的衣。在任何地方，頭陀行者唯以叁衣隨身。

　　在天色破曉前[10]，比丘一定要叁衣隨身。如果比丘在天色破曉前與叁衣分開，他就違犯了戒律。但是如果他參加了迦絺那衣會，因爲有迦絺那衣功德的加持，他可以離開叁衣中的任何一衣。並且，他可以在法會後的五個月內，不攜帶夾衣去他喜歡的任何地方行腳。

　　叁、第叁項功德的加被是：绀達波迦納(Ganbhojana)，意謂參加了迦絺那衣會的比丘，可以加入到由四個或更多比丘組成的群體中受食，即使他們在不適當的時候被邀請應供。不適當的時候是指食物是被特別指定供養的[11]。

　　根據戒律，四個或四個以上比丘，除了他們在適當的時候被邀請受供外，在一定區域內，不能離開大衆而單獨聚在一處會餐(即別衆食)[12]。偉大的佛陀之所以製下這一條戒，是因爲提婆達多的不適于沙門的惡行。提婆達多起初證得了五通[13]，由此他一向多受供養。但是後來他多次違犯戒律並且謀害佛陀，還鼓動阿阇世太子殺父奪王位，因此，他失去了五通之能，人們也不再對他尊重，不再對他恭敬禮拜，甚至人們還抱怨國王支持提婆達多的惡行。由于這個原因，阿阇世王不再支持提婆達多及其追隨者，他們也就不能再從阿阇世王處得到甘美的食物，于是便一家接一家的乞食，然後單獨聚在一處會餐。當此事被告知于佛陀後，佛陀決定製立這樣一條戒；四個或四個以上比丘離開大衆單獨會餐犯波逸提罪。

　　但是，參加過迦絺那衣會的比丘仍可以同四個或四個以上比丘會餐，甚至在法會後的五個月內，在不適當的時候被邀應供，也可以與之共食。

　　四、第四項功德的加被是：雅哇哒他幾瓦嚷(Yavadattacivra)，意謂參加過迦絺那衣會的比丘，在法會後的五個月內，如果擁有衣，但在沒有作願決定[14](Adhitthana)或羯摩分配[15](Vikappana)的情況下，此比丘仍可以持有。根據戒律，通常情況下，如果比丘接受了供養的衣或布料，爲尊重故，必須在十天內，自己作願決定自己用此衣、布或由僧羯摩分配此衣、布。作願(Adhitthana)，意爲發誓願決定；分配(vikappana)，意爲羯摩分配[16]。這些經過作願決定的衣自己用叫做作願衣(Adhitthanacivara)。額外的衣，自己雖持有，但沒有被公認；如果是爲他人准備的，在羯摩分配時，持衣人必須分配給自己同一住處之比丘，這種衣名爲分配衣[17](Vikappanacivara)。如果在十天內，他沒有使此衣作願決定或羯摩分配，那麼他必須放棄此衣，並且向其他的比丘表白自己犯了尼薩耆波逸提罪。

　　佛陀時代，比丘們攜帶沈重的衣包行腳，有的把它挂在肩上，有的把它頂在頭上，有的把它吊在腰間。佛見此後，便自思維，比丘們隨身攜帶如此多的衣實有不妥，最好還是限定比丘持衣的數量。于是佛陀親自試驗比丘最多需用多少件衣。當時佛在維薩裏(Vesali)，時值冬季，剛入夜時佛僅著一件單衣，深夜冷時，佛就加一件單衣，如此到天明時佛已著有四件單衣了。佛于是知道四件單衣對于一個比丘來說已經足夠了。直至現在，比丘們都是使用叁衣：一件外面用的衣，一件裏面用的衣，一件夾衣[18]。佛陀告誡比丘們，因爲已經測試過，比丘攜帶過多的衣是不適宜的。由此佛製定一條戒律：比丘可以攜帶並使用叁件衣。

　　一天，阿難尊者接受一套額外的衣，此衣本是阿難尊者將要供養給舍利弗尊者的，但此時舍利弗尊者在桑祗多城，遠離此地，需九、十天才能趕到彼處。于是阿難問佛如何處置此事，佛因而製定了這樣一條戒律：比丘可以蓄沒有作願決定或羯摩分配的衣達十天。

　　五、第五項加被是：尤薩耷他·幾娃柔巴達(Yocattha Civaruppada)，意謂完成夏安居的比丘能在同一地方分享信…

《迦絺那衣法會上的開示(能利法師 譯)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…