業與業力

　　 我們衆生身.口.意的種種活動，都會留下業的種子藏于心識之中，産生一種牽引力。這種牽引力隨著我們生死輪回，不離我們左右。在未來適當的時間.空間裏，給我們帶來適當的果報。這種由我們從前的行爲，業！所導致的牽引力，就是業力。

　　 當我們的業沒有得到果報前，無論經曆千百萬年，業力都是不會消失的，而且他的力量絲毫不減。當我們的業得到果報後，他也就隨著果報的産生而消失。

　　 任何人也逃避不了自己曾經所做業的果報。就是修行在高，神通與智慧在大的菩薩，也逃不出因果業報的規律。只要他有一點點的業尚未得到果報，那他也要受到這業力的牽引和製約。

　　 果報是從業力的牽引而來，沒有做相對的業，就不會有相對業力的牽引。沒有相對業力的牽引，就不會有相對業的果報。法界中的一切衆生，都是依業受報，而且是相應的。也就是說：善業的果報一定是相應的善報，惡業的果報一定是相應的惡報。絕不可能做了善業而得到惡報，做了惡業而得到善報的。

　　 因果業報出現的時間.地點，要看業種四緣的和合與成熟而定。這就是所謂的：“善有善報.惡有惡報，不是不報.時辰未到”。任何人的善報與惡報只能由他個人來承受，其他人是不能替代的！而且果報是不受衆生觀念的改變，而改變的。

　　善業與惡業

　　 惡業：一切能導致衆生得到煩惱與痛苦果報生起的業，就是惡業。

　　 什麼樣的業，能夠導致我們得到煩惱與痛苦的業報那？這就是：貪.嗔.癡念！也叫叁毒！

　　 就是由貪.嗔.癡念的生起，才使我們做了種種貪.嗔.癡的業。我們好好想一下：一切有情衆生的種種煩惱與痛苦，我們在世間心隨物轉，生活在虛妄不實，顛倒夢想之中而不能自拔的原因。就是因爲我們，執著于對世間的物資欲望與自私心。是因爲我們的貪婪.嗔怒.怨恨.愚癡，是因爲我們對宇宙生命真谛的無知，才使我們做出了種種不善的行爲。

　　 以上種種不善的行爲，皆因貪.嗔.癡念所引起的。所以說：是貪.嗔.癡念導致了我們的一切惡業。

　　 善業：一切能導致我們生起快樂.安逸.幸福與解脫的業，就是善業。

　　 在世間一切都起相對，從上述惡業我們就可以知道什麼是善業了，反之就是善業。

　　 無貪，可以使我們對世間的物欲與名利不起執著。萬事隨緣，不棄不離，生活的自然灑脫。

　　 無嗔，可以使我們內心平等.甯靜.安逸，生活的輕松.自然.愉快。

　　 無癡，可以使我們的心，不在隨外物而轉，不在生活在顛倒夢想之中。處處以智慧而行事，不在依識而做慣性.機械的生活。

　　 而真正的無貪.無嗔.無癡必須建立在不損衆生自主，不減衆生自由的基礎上。

　　別業與共業

　　 別業：個別衆生所造的業，只由自己單獨受報的，就是別業。

　　 共業：由衆生所造相同的業，在相同的時間，相同的地點，承受相同果報的，就是共業。

　　 共業的力量很大！他可以把所造相同業的衆生，牽引到相同的生存時間與空間裏，遭受相同的果報。

　　 例如：環境惡化.山洪.泥石流.戰爭.瘟疫等等。依業受報的時間可分爲四類：

　　一.今生業在今生.當下就可得到果報。

　　二.今生業在下生得到果報。

　　叁.有些業的果報，沒有固定的時間，只要是在未來適當的時間與空間，四緣成熟就會結果受

　　 報。

　　四.有些從無貪.無嗔.無癡而生起的善業，做業者是要得到很大的福報。而做善業者可以自主地

　　 把福報放棄，不受業報的強製與系縛。受不受果報，完全取決于做業者自己。

　　 爲什麼業的果報時間不同那？

　　一.是因爲業報，需要適當的環境條件(四緣成熟)。

　　二.是因爲所做業的輕重不同。

　　 業報，依業的輕重可以分爲四類：

　　一.重業：

　　 無論是善業還是惡業，重的都比輕的業受報要早。例如：爲自己的失利而殺生害命。

　　二.豐業：

　　 無論是善業還是惡業，無論的輕是重，做業太多.業績豐碩的，就是豐業。

　　叁.近業：

　　 近業可不是我眼下.當前所做的業！是我們臨終前所做的業或是臨終記憶思念的事情。

　　 因爲他與下一生最近，印象也就最深。所以他的牽引力也特別的強，對下一生的影響

　　 也就最大。所以他的果報時間，就比他從前所做的業要早.要快。(近業大家要千萬記住，近業對往生西方極樂世界很重要)

　　四.慣業：

　　 不斷重複同一種的業，就是慣業。因爲它不斷地重複同一種業，時間長了，形成了習慣，形成了一種慣性。它的牽引力也就比其他的業要重，得到果報的時間也就比其他的業要早。

　　 就是因爲這四類業，使的我們受報時間的不同與早晚。

　　輔助與窒礙受報的業

　　 我們以前講過萬法之間的關系是：相互依賴.相互影響.相互支持.相互滲入.彼此融攝.彼此窒礙.彼此製約的。

　　 同樣，業力之間也是這種關系。有的業可以起到促進.輔助其他業的成熟.受報的作用；有的業可以起到窒礙.製約其他業的成熟.受報的作用。這種業也分爲四類。

　　一.生業：

　　 能使我們維持色身生命或導致我們未來色身出現的業，就是生業。例如：貪生怕死.躲避危險.喜歡做人.執持自己色身的健康。

　　 另外，生業還指導致其它業生起的業。我們在無始劫以來所有業的生起，歸根結底都是我們的妄想分別所製。所以，一切的業都是妄想分別所導致的，妄想分別就是生業。

　　二.持業：

　　 有些業他本身不能生出獨立的果報，但其他較強的業可以使他持續.再生或受報。並且可以強化和助長他受報的苦樂，這就是持業。

　　 也就是在其它業的作用下，可以令其持續.增長.再生.受報，並可以使受報的程度，得到強化與助長的業。

　　 例如：一個人想偷取.占有他人的財物，而沒有實際行動，那他就不會得到偷取.占有他人財物的果報。但是他的貪心可以使他的偷取.占有他人財物的這種念頭，不斷地持續與增長，直至有一天他耐不住貪心，實施了偷取.占有他人財物的行爲。偷取.占有他人財物勢必要得到法律的製裁，得到了應有的果報。

　　 這裏的貪業，就是持業。貪使得欲偷取.占有他人財物的念頭，不斷地持續.再生，直至得到應有的果報。(這就是持業)

　　叁.抑製業：

　　 有些業他本身不能生出獨立的果報，但他可以抑製其他業的成熟受報的時間。並且可以減少或抑製所受果報的苦與樂程度，不讓果報持續下去。

　　例如；我們還舉上面這個例子。這個人實施了偷取.占有他人財物的行爲後，良心發現，改邪歸正，棄惡從善，不在做損害他人.損害社會治安的事情，並且主動投案自首，勢必要受到法律的從寬.從輕的處理。

　　 他的這種改邪歸正.棄惡從善.主動投案自首的行爲，就是他偷取.占有他人財物行爲的抑製業，抑製了他偷取.占有他人財物應受到的果報程度。但絕對是不能逃脫果報的，是果報程度的不同而已。

　　四.破壞業：

　　 而有些業，他可以破壞比自己相對較輕的業，令他不能得到果報，而爭取自己果報的機會，就是破壞業。

　　 還舉上面這個例子，如果在他沒有實施偷取.占有他人財物的行爲之前，就良心發現，改邪歸正，棄惡從善。那他就不會去實施偷取.占有他人財物的行爲，他就不會得到偷取.占有他人財物的果報。這時改邪歸正.棄惡從善的業，就成爲了他欲偷取.占有他人財物的破壞業。

　　業力的罪魁禍首---意業

　　意業：

　　 我們的一切行爲都是來自我們的思想。是我們的思想導致了我們的種種行爲，行爲是受我們思想驅使的。我們的行爲只不過是思想的行動化而已，所以我們的思想才是真正的做業者。

　　 因此，思想所做的業，要遠遠重于行爲的業。一個人雖然沒有做出什麼惡業的外在行爲，但他心存惡念。實際上，已經在不知不覺中種下了惡業的種子。已經爲自己鋪好了通往地獄的道路。

　　 同理，一個心存善念的人，雖然行善的行爲能力有限。但他有一顆善良的心，他就已經在不知不覺中種下了善業的種子。而這顆種子要遠比行爲的善業，所受到的果報要大。一切智慧.解脫也都是從意而生。所以，要想真正的從世間的煩惱.苦難中解脫出來。必從淨化自己的思想著手，思想清淨了行爲自然也就無有過失了。

　　 一個發心修行者，如果只是追求在形式上造作.行善的造作，那是無益于修行的。一個真正的修行者，應該是在明理的基礎上，依佛的修行方法或開拓自己的修行方法，進一步地來淨化自己的身心，使自己逐漸地從世間煩惱與痛苦中解脫出來。而不是持一個外在戒律的造作形式，與對佛菩薩寄予祈福或崇拜，。那樣只能是墜入愚癡的迷信之中。不過是在浪費時間.浪費自己的生命而已，相反還會給自己憑添無辜的業種。

　　 我們衆生所做的業，有善有惡，輕重不一，錯綜複雜。有的業他可以單獨生出果報，有的卻是幾種業報同時並起。而業與業之間，相互輔助.相互增長.相互抑製與破壞的作用。使得業報所受輕重不一，有得被削弱，有的被增強，有的甚至不能結果。這種業報輕重不定性就叫不定業。而有些極重的業，由于他極重的牽引力，使它不受任何其它業的影響，勢必要得到相應的.極重的果報，這就是定業。

　　 基于上述業力的自然規律，我們才有可能抓住機會修行。依佛的修行方法，以無貪.無嗔.無癡的業來破壞.抑製.窒礙惡業的生起；以善業來破壞.抑製惡業的生起；以善業來令其它的善業持續.增長。

　　 這樣，我們才有可能脫離一切世間的種種煩惱與苦難的束縛；才有可能脫離生死苦海；才可能通過自己的努力來掌握自己的命運。 我們明白了業力的自然規律，就會知道什麼樣的業因，可以導致我們的苦果。什麼樣的業因，可以導致我們的善果。只有這樣，我們才可以在今後的人生道路上，避免種下苦因，而受到苦果。可以使自己遠離煩惱與苦難的束縛，得到快樂與愉悅。可以掌握自己的命運，隨意塑造自己的人生。

　　 我們既然知道了業力無情的自然規律。我們就應該不驚不怖.無怨無悔，勇敢地面對.勇敢地承受自己曾經所做惡業的果報，而不是自暴自棄，失去修行的信心，要接受因緣果報的教訓。當下開始淨化自己的身心，令惡業輕受，令未生惡斷除，令善業生起持續。增長自己的福慧，勇猛精進，逐漸擺脫業力的束縛，早證涅槃聖果。

　　 而面對其他衆生的苦難，我們不應該以業報爲借口，認爲其他衆生的苦難皆是業報，是衆生自作自受，冷漠地袖手旁觀，視衆生水深火熱而不顧。應該以一種，明知不可爲而爲之的，大無畏的精神向苦難的衆生，伸出援助之手，盡自己最大的可能向衆生施以解脫之法。即使衆生得不到絲毫的利益，我們也應該慈悲地救度他們，來增長我們自己的慈悲之心。使我們的佛性進一步地顯現，增強壯大我們自己救度衆生的靈力與智慧。使自己與他人都能住于更大的解脫快樂之中；使自己與他人都能生活在永恒的幸福與愉悅的環境裏。

　　 業力，就是六道形成的原因。我們學習.掌握業與業力的因緣果報的規律，就可以運用這一規律，以業製業，以業消業。使我們自己與衆生，徹底地脫離六道，消除六道。人人都生活在永恒.愉悅的極樂之中。

　　 那怎麼才能脫離六道而生活在永恒的愉悅之中那？

　　 要想脫離六道，就必須知道生命存在的真實現象，也就是生命存在的實相。要想知道生命存在的實相，就必要正確的認知生命存在的四個真理，也就是四聖谛。

《極樂之光 佛法的原理 ～ 業與業力》全文閱讀結束。