..續本文上一頁明境。幾十裏以外的事情都能看的清楚，這種狀況一般人都會很高興，然後就會對別人講述明境中的狀況，這樣一說很可能會失去定境。所以要保持這個定境，不能多說，這樣它就會半年、一年甚至一直在定中保持著。智者大師去南京弘法的時候，有個老和尚問他：坐禅中看到攝山，(南京的棲霞山)有個老和尚在那裏講經，這是什麼境界。智者大師說：這是未到定之前欲界定以後的明境，如果跟別人一說，就沒有了，這個老和尚馬上給智者大師頂禮。當時智者大師才叁十歲，老和尚七十多歲了，他覺得自己坐禅功夫很好，瞧不起智者大師，結果大師給他一說他才明白。因爲他確實好幾天都能看見這個現象，覺得奇怪就問別人，結果這個境就沒掉了，自己一直很懊惱。大師告訴他：不用懊惱，這只是一個過程，不要因爲歡喜就執著，反而進步不了。因爲有所執著，定境就會消失。

　　 所以禅定不能執著定境，今天坐得舒服，明天還想著昨天的舒服，肯定是在打妄想。每次坐都是全新的開始，都是第一次的感覺。不能打妄想：昨天的境界好，今天最好重複。只要如法地去坐，明境自然而然就會出現。明境出現的時候，可以繼續按原來的禅定方法，讓心安住繼續修。功夫成片了坐上坐下，甚至是生病的時候、睡夢當中都能觀照、入定，這個境界就越來越高了。

　　 未到定之前的明境和暗境的出現，如果進一步用功，明境暗境全部在心中，又不受這個影響，這就是未來禅。所謂沒有影響，用一個簡單的比喻：像汽車的挂檔，一個是倒車檔，一個是進車檔，零檔是不倒也不進。零檔，就是把禅定的這些境界，不管是明境還是暗境，從定境中全部給它放下。這個時候，腦袋中出現一片空白。坐著禅什麼也不想，什麼也不知道。這個境界它是很短暫的，夾在欲界跟色界之間的，就是初禅之前、欲界定之後的這個中間。這就是第四個未來禅。

　　 未來禅的境界是什麼？進入欲界定以後，繼續修下去，到了某個時候，忽然間身體失去感受，看不到欲界的身體，整個身心都空掉了，修行的方法也空掉了。這種感受發生在靜坐時，而不是睜開眼睛看這個世界沒有掉了。如果明境暗境沒有出現，一般人都定在欲界定，在欲界定坐得很舒服，不需要調整就能安然自在，下坐後又能任運，這已經是很不錯了。但是欲界定還有個我和我的心這個感覺在。到了未到定、未來禅，身心的感覺全部沒有了，一片空寂。有了這種感覺，身體不會因失調而生病。一個坐禅的人，若要身體不生病，至少要達到這個第四步，也就是進入未來禅的境界。

　　 有些人在靜坐的時候，心無所知昏昏沈沈，他也會以爲自己的身體不見了，這個不叫未來禅，是他的心念不知哪裏去了。這個與禅定還是有很大區別的。禅定的感覺是有止觀、覺照。如果睡著了，就是迷迷糊糊的，這是未到定之前的那個暗境。進入這個定以後，他自己也是清楚的，腦袋還是有感覺的。比如有些人晚上睡覺前吉祥臥念阿彌陀佛，念不到十句天就亮了。奇怪，感覺沒念那麼多，天就已經亮了，腦袋卻是很清晰，但是這個時間是怎麼過去的就不知道了，所以時間觀念是我們的一個錯覺。

　　 若要達到未來禅，必須先達到欲界定，也就是心不必控製，自動地靜下來。在這之前，必須先要完成第二步，細心住。就是身體不必調整，自動的平衡。禅定修學就是從粗心住到細心住進入欲界定，然後一步一步進入未來禅。

　　 爲什麼第四步稱爲未來禅呢？是因爲他還不是禅定，是進入未來真正四禅八定的一個過渡階段。從教理上理解，就是把欲界的東西全部放棄了，而色界的境界的還沒到來，在這個中間，不是欲界，也不是色界，一個空檔，正好是身心一片空白的狀況。如果能把握這個狀況，就叫未來禅、未到定，也叫欲界到色界的中間禅。

　　 從初禅到二禅，也有這個未來定和中間禅。初禅已經放下，二禅還沒有出現，也是一片空白。叁禅四禅直至八禅都是這樣，每一個禅定，要想進一步，都必須把前面的這個定放下，然後才有機會更進一步。

　　 粗心住，細心住，欲界定，明境暗境都過了以後，就是這個未來禅，它的時間很短暫，就是一片空白。大乘佛法講的明心見性，心性的了了分明，沒有雜念。未來禅就很像開悟的人，因爲腦袋一片空白，對事物又很清晰，不傻又不愣，這實際上是一種定境，不是開悟的境界，千萬不要以這個定境作爲開悟的境界。定境是一種功夫，功夫做到了，它就出現了。而開悟是智慧，是見地。

　　 在這個狀況下，要堅持訓練，特別是修行大乘佛法的人，修四禅八定，得到初禅二禅叁禅，那個快樂的感覺是非常激烈的，不象出世間的涅槃沒有痛苦和快樂。所以一般人到了叁禅，如果沒有未到定這個功夫的訓練，放不下叁禅，就像放不下榮華富貴。叁禅受用以後放不下，那就遭殃，因爲以後不再學佛法，也不會再進步，這一生就是白學了，只能種點善根。希望大家把這個未到定的道理弄清楚。把欲界定全部放下，得到了這樣一片空白，讓自己有轉身的機會。

　　 今天就到這裏。阿彌陀佛。

《永嘉禅修班講記之八·入禅定之門》全文閱讀結束。