..續本文上一頁可以，因爲我什麼時候是什麼樣的心，我心是變化的，但是我在十八願，十九願，二十願裏變化，因爲我只要對阿彌陀佛有信心，對這個寺院我是無所謂的，爲什麼呢？我抓住的是阿彌陀佛，並沒抓住這個寺院的心，但我抓住他可不可以呢，也可以，爲什麼呢，我抓住二十願，有的人講，你常福師這麼自在，能不能把這個寺廟扔掉呢？扔與不扔和阿彌陀佛有關系嗎，扔也可以，不扔也可以，但是我跟你來賭氣，毫無意義，我覺得我可以抓住就抓住，我不能抓住我可以隨時扔掉，我可以住在十八願，十九願裏，二十願中來回，因爲淨土法門是以凡夫心而成佛的，就是要凡夫心，你把自己變成聖量，你舍和不舍變成跟人家賭氣了，所以不講小面子，我們追求的是佛的心量，依佛緣而住。
衆：師父講得太好了，頭一次聽到這樣的法。過去有人勸我說，你別總做善事了，你做善事以後，不知道哪個道就把你拽去，所以我就害怕了。
師：做善事是十九願和二十願的德相。做一切善法都是具足德本，四十四願行菩薩道，行諸善法具足德本，就是名號功德，但是最要的是你要知道這是阿彌陀佛二十願的功德回向，是阿彌陀佛因地在衆生心地所修，你具有了二十願就具有了南無阿彌陀佛，人家說做善事會到人天福報，你就南摩阿彌陀佛南摩阿彌陀佛南摩阿彌陀佛，在中品往生裏面，持八關齋戒就能往生到西方極樂世界中品往生，那爲什麼不能上品往生呢，因爲他沒有信阿彌陀佛全部，即願往生，但是他沒有真實的信阿彌陀佛全部心，最重要的至誠心，深心，和回向發願心，至誠心就是南無阿彌陀佛名號在衆生心中的一念信；深心就是佛的一切功德建立在衆生心中的善法就是；回向心就是阿彌陀佛果地在衆生心中的回向。因爲在中品往生裏沒有至誠心，深心和回向發願心，觀經裏面不是有十四觀，十五觀，十六觀嘛，在十四觀裏面有至誠心，深心和回向發願心，與第一義谛法相應，十五觀裏而中品往生受八關齋戒一日一夜能往生西方極樂世界裏面沒有至誠心，深心和回向發願心。沒有至誠心，深心和回向發願心就是對阿彌陀佛還是有懷疑的，是落到中品往生了。而下叁品呢？是以不以善法，唯有十稱名而往生。中品是什麼往生的呢？修善法本身就具備佛的功德，而你不聞佛名功德。以我心來另外的回向，就是把我這個持八關齋戒的功德回向到西方極樂世界，他八關齋戒的本體就是阿彌陀佛極樂世界的功德成就，我們可以思維一下，西方極樂世界是怎麼樣成就的，西方極樂世界就是阿彌陀佛因地持八關齋戒，修十善業，孝敬父母，尊重師長，無貪無瞋無癡，而成就的西方極樂世界，那你無貪無瞋無癡，持八關齋戒，修十善業，做善業的功德本身就和阿彌陀佛西方極樂世界的功德是一體的，是不二的。阿彌陀佛已經把你持八關齋戒一切善法的功德在衆生心中已經修圓滿了，只要你持八關齋戒，及做善法，得聞信因緣就得佛了，但是我們不信，又持有另外的回向，另外的回向就有了猶信罪福了，所以到極樂世界變成胎生，所以我不需要回向的，我們的心本具回向，我現在給你講法，是善法還是惡法，如果是我在講就是惡法，全由佛願就是善法，世俗的善惡都是分別法，善惡法一概不住，是阿彌陀佛的功德在凡夫我心中顯現。說是我說今天的常福就落在善惡之中了，但是呢，我們這一念心轉成阿彌陀佛的一念心，也就是阿彌陀佛的心就是極樂世界心，極樂世界與十法界的差別有多大？十法界裏有次第的修行，阿彌陀佛是直接成佛的！ 你那一天還是要阿彌陀佛一真佛界，還是要進入十法界次弟，那我選擇當然接受的是阿彌陀佛的法界了，所以我們這一念心善法顯時，這是阿彌陀佛在衆生心中的顯現相。但是有人會桔子給你吃，並不知道這一念之間具有了佛的功德的這個體。所以我常說到深山老林裏去打坐還不如在路中間拿一塊石頭到路邊，我認爲一念善心我充滿阿彌陀佛無上信心，在煩惱裏面生歡喜心才是真正的超越者，如果住在深山老林清淨中才能生出一些歡喜，和我現在拿一個桔子給你生出佛的信心，那是什麼信心，就是住煩惱不障礙菩提大乘善信，煩惱不礙菩提，煩惱的本體就是菩提的自性，知道我現在拿桔子給你，這就是我的煩惱，這個就是煩惱的體，但是它具備無上的功德，只要具備這種信心就不可思議了，所以在家裏做善事善法住在阿彌陀佛十八願十九願二十願裏面，首先是念南無阿彌陀佛，去處隨處自在了，一直這樣做，不要全盤否定我們此世界此方國土清淨莊嚴的阿彌陀佛示現功德，你出家沒有關系，這是阿彌陀佛的叁十六願，你想讀大乘經典就讀大乘經典，爲什麼呢？無量壽經裏面說讀大乘經典，修諸善法嘛。阿彌陀佛的四十四願，修諸善法，具足德本，若不爾者，不取正覺，衆生讀大乘經典也是作諸善法，人家在打坐念佛參禅也是在修善法，但是最大的問題是我們已經知道了，很多修善法的衆生都不知道這件大事因緣，他們有九法界的心安住，他有他的願望，他要他想達到什麼樣的目的，而知道的人修諸善法是諸佛所修，，那麼說我爲什麼坐在這個地方？沒有爲什麼，在出家打坐常修梵行相，這是阿彌陀佛的叁十六願啊，修梵行相。我在念阿彌陀佛啊，我嘴巴上不念我心裏知道啊。所以呢我這個相是阿彌陀佛的這個相，我的心是阿彌陀佛的心，你想一想，此相此心表裏如一，這種心非常重要。這種佛心才是一向專念，如果這種心不能往生相信沒有辦法再能往生了。你想一想這個道理，是不是？這種心都不能往生，還有什麼心能帶我往生呢，。所以最重要的是什麼呢？對現量充滿信心，對你現在這個體充滿信心，因爲阿彌陀佛在這個世界現量生起信心，這是同般若是相應的。一天到晚說我個業障啊，一天到晚說我做這點善法不行啊，我做福德又小了，一天到晚就是這種思維在你大腦裏轉啊轉啊，就生不起佛的信心，而把你變成好像很下賤一樣，就要提高你對佛的信心，信心越大，力量也就越大。所以我出家以來，對阿彌陀佛有信心，對出家就有信心。以前對出家就是個出家而已，我出家的目的就是想成佛，有所求的體，現在我出家不是爲了成佛，因爲出家相本身就是佛的體，出家相的本體就是阿彌陀佛的功德，那個我在哪裏呢，哪有個我呢？那個無我的本體，在小乘裏面就講，空，無常無我，寂靜涅磐的，我們還要搞一個我出來幹什麼？阿彌陀佛四十八願全部把這個世界包容了，所以一定要把阿彌陀佛的願力變成現實，一定要跟阿彌陀佛願相應，不要把阿彌陀佛的願力說成是一個無相之物，看不見的寶貝，佛的力量跟我們現前是不二的，能不能往生全憑佛的願，若不爾者不取正覺，往生之事因對了一切自然而然，所以往生是自然的，生到無窮極，易往而無人，其國不違逆，自然之所牽，能不能往生西方極樂世界啊？其國不違逆，自然之所牽啊。自然而然的就到西方極樂世界去了。，這個世界轉爲佛陀的大光明藏，在他方國土建立衆生心想，信願念佛就轉成阿彌陀佛的全部莊嚴顯現。這個世界已經得空，無相，無願的菩薩體性德，這個世界轉爲西方極樂世界成佛之因，十法界的心轉爲阿彌陀佛一真妙用。釋迦牟尼佛啊，觀音菩薩，文殊菩薩到西方極樂世界皆轉爲光明寶藏，在你心中顯現出來，你也可以化無量諸佛如來菩薩化顯十方成就行普賢之德！
衆：聽了師父說信心更足了。過去有人說好像都怕了，出家連好多戒律也守不住，一聽都怕死了。
師：對出家體一定要生起無上的信心。如果有哪個法門還能夠超過淨土法門，那麼我馬上就舍掉淨土法門的信心，因爲我這個人還是有選擇的，我選擇淨土法門我也是經過很多方面的觀察，因爲不管是參禅也好，打坐也好，還是搞經忏也好，我都會的，打坐我八年不倒單的，參禅我也比人家厲害，中觀思想也好，唯識思想我是知道一點點，最起碼出家二十年來，耳朵裏串來串去的也知道很多，我選擇了淨土法門，淨土法門的殊勝是不可思議的，絕對不是社會上傳說的是老太婆法門啊，認爲什麼都不懂得，只有去修淨土法門了，這種觀點絕對是錯誤的，淨土法門是以凡夫地來建立佛智，其它教門都以聖量來恒量佛法，修行是很難的，建立佛智很困難，不由你相信不相信，事實說話就這樣！
衆：過去吧都是這樣講，只是淺顯說深信有極樂世界，沒有說像今天師父今天講的說深信，咱們這個世界，這個地球全是阿彌陀佛功德的顯現，我還是第一次聽師父這樣講呢。
衆：讓師父先去吃飯好吧，吃完飯再來，阿彌陀佛。
師：阿彌陀佛。
《爲四位五臺山比丘尼開示》全文閱讀結束。