..续本文上一页可以，因为我什么时候是什么样的心，我心是变化的，但是我在十八愿，十九愿，二十愿里变化，因为我只要对阿弥陀佛有信心，对这个寺院我是无所谓的，为什么呢？我抓住的是阿弥陀佛，并没抓住这个寺院的心，但我抓住他可不可以呢，也可以，为什么呢，我抓住二十愿，有的人讲，你常福师这么自在，能不能把这个寺庙扔掉呢？扔与不扔和阿弥陀佛有关系吗，扔也可以，不扔也可以，但是我跟你来赌气，毫无意义，我觉得我可以抓住就抓住，我不能抓住我可以随时扔掉，我可以住在十八愿，十九愿里，二十愿中来回，因为净土法门是以凡夫心而成佛的，就是要凡夫心，你把自己变成圣量，你舍和不舍变成跟人家赌气了，所以不讲小面子，我们追求的是佛的心量，依佛缘而住。
众：师父讲得太好了，头一次听到这样的法。过去有人劝我说，你别总做善事了，你做善事以后，不知道哪个道就把你拽去，所以我就害怕了。
师：做善事是十九愿和二十愿的德相。做一切善法都是具足德本，四十四愿行菩萨道，行诸善法具足德本，就是名号功德，但是最要的是你要知道这是阿弥陀佛二十愿的功德回向，是阿弥陀佛因地在众生心地所修，你具有了二十愿就具有了南无阿弥陀佛，人家说做善事会到人天福报，你就南摩阿弥陀佛南摩阿弥陀佛南摩阿弥陀佛，在中品往生里面，持八关斋戒就能往生到西方极乐世界中品往生，那为什么不能上品往生呢，因为他没有信阿弥陀佛全部，即愿往生，但是他没有真实的信阿弥陀佛全部心，最重要的至诚心，深心，和回向发愿心，至诚心就是南无阿弥陀佛名号在众生心中的一念信；深心就是佛的一切功德建立在众生心中的善法就是；回向心就是阿弥陀佛果地在众生心中的回向。因为在中品往生里没有至诚心，深心和回向发愿心，观经里面不是有十四观，十五观，十六观嘛，在十四观里面有至诚心，深心和回向发愿心，与第一义谛法相应，十五观里而中品往生受八关斋戒一日一夜能往生西方极乐世界里面没有至诚心，深心和回向发愿心。没有至诚心，深心和回向发愿心就是对阿弥陀佛还是有怀疑的，是落到中品往生了。而下三品呢？是以不以善法，唯有十称名而往生。中品是什么往生的呢？修善法本身就具备佛的功德，而你不闻佛名功德。以我心来另外的回向，就是把我这个持八关斋戒的功德回向到西方极乐世界，他八关斋戒的本体就是阿弥陀佛极乐世界的功德成就，我们可以思维一下，西方极乐世界是怎么样成就的，西方极乐世界就是阿弥陀佛因地持八关斋戒，修十善业，孝敬父母，尊重师长，无贪无瞋无痴，而成就的西方极乐世界，那你无贪无瞋无痴，持八关斋戒，修十善业，做善业的功德本身就和阿弥陀佛西方极乐世界的功德是一体的，是不二的。阿弥陀佛已经把你持八关斋戒一切善法的功德在众生心中已经修圆满了，只要你持八关斋戒，及做善法，得闻信因缘就得佛了，但是我们不信，又持有另外的回向，另外的回向就有了犹信罪福了，所以到极乐世界变成胎生，所以我不需要回向的，我们的心本具回向，我现在给你讲法，是善法还是恶法，如果是我在讲就是恶法，全由佛愿就是善法，世俗的善恶都是分别法，善恶法一概不住，是阿弥陀佛的功德在凡夫我心中显现。说是我说今天的常福就落在善恶之中了，但是呢，我们这一念心转成阿弥陀佛的一念心，也就是阿弥陀佛的心就是极乐世界心，极乐世界与十法界的差别有多大？十法界里有次第的修行，阿弥陀佛是直接成佛的！ 你那一天还是要阿弥陀佛一真佛界，还是要进入十法界次弟，那我选择当然接受的是阿弥陀佛的法界了，所以我们这一念心善法显时，这是阿弥陀佛在众生心中的显现相。但是有人会桔子给你吃，并不知道这一念之间具有了佛的功德的这个体。所以我常说到深山老林里去打坐还不如在路中间拿一块石头到路边，我认为一念善心我充满阿弥陀佛无上信心，在烦恼里面生欢喜心才是真正的超越者，如果住在深山老林清净中才能生出一些欢喜，和我现在拿一个桔子给你生出佛的信心，那是什么信心，就是住烦恼不障碍菩提大乘善信，烦恼不碍菩提，烦恼的本体就是菩提的自性，知道我现在拿桔子给你，这就是我的烦恼，这个就是烦恼的体，但是它具备无上的功德，只要具备这种信心就不可思议了，所以在家里做善事善法住在阿弥陀佛十八愿十九愿二十愿里面，首先是念南无阿弥陀佛，去处随处自在了，一直这样做，不要全盘否定我们此世界此方国土清净庄严的阿弥陀佛示现功德，你出家没有关系，这是阿弥陀佛的三十六愿，你想读大乘经典就读大乘经典，为什么呢？无量寿经里面说读大乘经典，修诸善法嘛。阿弥陀佛的四十四愿，修诸善法，具足德本，若不尔者，不取正觉，众生读大乘经典也是作诸善法，人家在打坐念佛参禅也是在修善法，但是最大的问题是我们已经知道了，很多修善法的众生都不知道这件大事因缘，他们有九法界的心安住，他有他的愿望，他要他想达到什么样的目的，而知道的人修诸善法是诸佛所修，，那么说我为什么坐在这个地方？没有为什么，在出家打坐常修梵行相，这是阿弥陀佛的三十六愿啊，修梵行相。我在念阿弥陀佛啊，我嘴巴上不念我心里知道啊。所以呢我这个相是阿弥陀佛的这个相，我的心是阿弥陀佛的心，你想一想，此相此心表里如一，这种心非常重要。这种佛心才是一向专念，如果这种心不能往生相信没有办法再能往生了。你想一想这个道理，是不是？这种心都不能往生，还有什么心能带我往生呢，。所以最重要的是什么呢？对现量充满信心，对你现在这个体充满信心，因为阿弥陀佛在这个世界现量生起信心，这是同般若是相应的。一天到晚说我个业障啊，一天到晚说我做这点善法不行啊，我做福德又小了，一天到晚就是这种思维在你大脑里转啊转啊，就生不起佛的信心，而把你变成好像很下贱一样，就要提高你对佛的信心，信心越大，力量也就越大。所以我出家以来，对阿弥陀佛有信心，对出家就有信心。以前对出家就是个出家而已，我出家的目的就是想成佛，有所求的体，现在我出家不是为了成佛，因为出家相本身就是佛的体，出家相的本体就是阿弥陀佛的功德，那个我在哪里呢，哪有个我呢？那个无我的本体，在小乘里面就讲，空，无常无我，寂静涅磐的，我们还要搞一个我出来干什么？阿弥陀佛四十八愿全部把这个世界包容了，所以一定要把阿弥陀佛的愿力变成现实，一定要跟阿弥陀佛愿相应，不要把阿弥陀佛的愿力说成是一个无相之物，看不见的宝贝，佛的力量跟我们现前是不二的，能不能往生全凭佛的愿，若不尔者不取正觉，往生之事因对了一切自然而然，所以往生是自然的，生到无穷极，易往而无人，其国不违逆，自然之所牵，能不能往生西方极乐世界啊？其国不违逆，自然之所牵啊。自然而然的就到西方极乐世界去了。，这个世界转为佛陀的大光明藏，在他方国土建立众生心想，信愿念佛就转成阿弥陀佛的全部庄严显现。这个世界已经得空，无相，无愿的菩萨体性德，这个世界转为西方极乐世界成佛之因，十法界的心转为阿弥陀佛一真妙用。释迦牟尼佛啊，观音菩萨，文殊菩萨到西方极乐世界皆转为光明宝藏，在你心中显现出来，你也可以化无量诸佛如来菩萨化显十方成就行普贤之德！
众：听了师父说信心更足了。过去有人说好像都怕了，出家连好多戒律也守不住，一听都怕死了。
师：对出家体一定要生起无上的信心。如果有哪个法门还能够超过净土法门，那么我马上就舍掉净土法门的信心，因为我这个人还是有选择的，我选择净土法门我也是经过很多方面的观察，因为不管是参禅也好，打坐也好，还是搞经忏也好，我都会的，打坐我八年不倒单的，参禅我也比人家厉害，中观思想也好，唯识思想我是知道一点点，最起码出家二十年来，耳朵里串来串去的也知道很多，我选择了净土法门，净土法门的殊胜是不可思议的，绝对不是社会上传说的是老太婆法门啊，认为什么都不懂得，只有去修净土法门了，这种观点绝对是错误的，净土法门是以凡夫地来建立佛智，其它教门都以圣量来恒量佛法，修行是很难的，建立佛智很困难，不由你相信不相信，事实说话就这样！
众：过去吧都是这样讲，只是浅显说深信有极乐世界，没有说像今天师父今天讲的说深信，咱们这个世界，这个地球全是阿弥陀佛功德的显现，我还是第一次听师父这样讲呢。
众：让师父先去吃饭好吧，吃完饭再来，阿弥陀佛。
师：阿弥陀佛。
《为四位五台山比丘尼开示》全文阅读结束。