..續本文上一頁那個境界那個塵沒有了，但你心裏是不是很清楚呢？如果清楚，這就叫靈知。所以只要把外界這個塵停下來，六根與外界的六塵脫離了，佛經裏就有一句話叫“根塵脫落”，就在這個中間找感覺。平常我們的心只顧著外界的狀態，而忘記了照顧自已內心的狀態，心的痛苦總是讓外界的幹擾來造成。痛苦的時候，一定是有件事讓你痛苦，什麼事也沒有，你說自己很痛苦，那一定是笑話。我們的心與外界總是緊密相連，沒有把塵放下來的習慣。坐禅，就是把外界這個塵緣放下來。所以說忘緣之後寂寂，靈知之性曆曆，這是總綱。
無記昏昧昭昭：無記就是發楞，什麼都不知道，你說不知道嗎？好像也沒睡著，不想好也不想壞，不善也不惡。我以前上課經常這樣，眼睛瞪的大大的，居然不知道老師在講些什麼，這就是無記。昏昧呢，是睡著了，睡著了沒有做夢，這叫昏昧。無記和昏昧，是不長善根的。就像修行路上的不毛之地不長叢林。更不會增長我們的功德叢林，它的結果也只能是無記的等流之果，感得將來報得一個糊裏糊塗身，所以也不是好境界。昭昭就是昭然若揭，明明白白的意思，也就是告訴我們不要處于無記昏昧的狀態，而是要清清楚楚自己的身心狀態。契真本空的的：這個的的，是的確的意思，契是契入，契入真實的本來，空了這個真心，就非常准確，非常正確。後面說的，就是提防我們偏于一邊。
惺惺寂寂是：就是明明白白的時候心裏非常甯靜，不是一般的安靜，而是非常安靜，所以叫寂寂。無記寂寂非：雖然不想好也不想壞心裏也很安靜，因爲不明白事理也是錯的。寂寂惺惺是：心裏很甯靜，對事物也了如指掌，這就對了。亂想惺惺非：現在大家都很清楚我在說什麼，對自己所有的一切妄想顛倒也很清楚，但這個清楚是不對的。
以上是告訴我們在念頭生起與生滅的過程中，如何使用一個正確的態度來調節身心。
坐禅，實際上就是情緒管理。你需要甯靜，然後讓自己的心變的很軟柔很聽話。遇到了煩惱，哎呀，不要煩惱吧！但是凡夫的心是不容易聽話的，通過坐禅我們學會調節自己的身心，讓這個心變得柔軟聽話、甯靜而安詳。所以寂寂惺惺是修行過程中一個重要的修心方法。第叁對治法。寂寂謂不念外境善惡等事，惺惺謂不生昏住無記等相：這個住是指停在那裏不動，停在那裏不動的不是入定。有些人一入坐，五個小時一眨眼過去，高興得要命，其實那個並不好。當然，初步能做到這樣也算是一種定，但那個不是好定，因爲那個定中你對自己沒有把握。佛法的禅定是對生命有很好的把握能力、管理能力，並且很清楚“惺惺”和“寂寂”兩者的差別。
以寂寂治緣慮：緣是攀緣，慮是考慮，讓自己陀螺般旋轉的心停下來，以甯靜安詳的狀態去對治向外企求的心念。以惺惺治昏住：以明明白白的狀態來治理昏沈愚昧、無記發愣的情況。寂寂久生昏住：如果大家都沒有坐禅的經驗，我讓大家把一切妄想都停下來，坐在這裏不要動，看住自己的心，估計十分鍾很多人都要瞌睡了，爲什麼？因爲我們的思維習慣是動態的，一旦停下來就瞌睡了，所以靜久了就開始昏沈。惺惺久生緣慮：如果你心中明明白白，一直保持這個狀態，過幾分鍾，你肯定就會想別的東西，很多念頭都會冒出來，這是告訴我們修行的必然過程，是正常現象不要太奇怪。寂寂破亂想：只有把心靜下來，亂七八糟的想法才可以破除。惺惺治無記：寂寂和惺惺這兩者，就是止和觀、定和慧，都要互相等持，就象兩幅藥，熱藥和涼藥一樣，你發燒了就給你吃涼藥，你發冷了就給你吃熱藥。寂寂生無記，惺惺生亂想，寂寂雖能治亂想，而複還生無記：安靜久了雖然能夠把妄想對治下來，但隨後又開始昏沈。明明白白雖然能把昏沈對治，時間久了又開始胡思亂想。這就告訴我們如何有個適度的把握和對治：如果你覺得自己腦袋不清醒，趕緊覺照；你覺得自己妄想紛飛，趕緊靜慮，最重要的是你要實踐。開始二分鍾不打妄想應該沒問題，但也有些人妄想多了可能一分鍾也停不下來，一個念頭也停不下來，那你坐禅就沒辦法。因爲我們現在不昏迷，不生病，生活中沒有遭受嚴重災難摧殘打擊，心還是不能把握，那實在是善根淺薄、障礙太多，是世俗生活把你拉的太緊了，無法回頭。
有些人一直認爲要好好解決生命問題，讓自己處在安詳自在的狀態。但工作、事業、家庭，一個個都重要。就象小孩子玩家家，你一家、我一家，我家的宴席比你家排場，小孩子就跟你急。五欲六塵的世俗生活，真的有必要讓我們那麼斤斤計較嗎？重要的是我們要准確把握生命的大方向，讓它擁有一個健康的狀態，去做力所能及的事。如果沒有做事因緣，起碼也要不受幹擾，這是善待生命的基本原則。我們學習禅法，就是打預防針、做熱身運動，學會把幹擾我們的東西放下來。最簡單的方法，就是感受一下現在這個狀態：把一切想法、知識、學問、工作統統放下，就當這個世界已經不存在你，然後你還剩什麼？寂寂惺惺，就是很清楚很明白自己生命當下的這個狀態，認真感覺一下：這個平常心一直旋轉好，還是放一放好？
第四調適法。以惺惺爲正，以寂寂爲助。讓自己的心不要糊塗，清清楚楚把他調節好，工作、生活都會明明白白，不會出亂子。然後你會感受到：運動是平靜的運動，甯靜是明白的甯靜。以此二事，體不相離，互不脫離。不要停下來就像個木呆子，動起來就像個*炮。心動也不是純粹的動，停也不是純粹的停，要讓自己知道怎麼動、動的過程如何不受幹擾。這才是最好的狀態。猶如病者，因杖而行：就像有病的人，要拿著拐杖走路。以行爲正，以杖爲助：什麼意思呢？那個杖助就是定力，我們學習禅定，著重點要鍛練一定的禅定能力，有了禅定的能力，就象病人有拐杖一樣，心可以定下來。但實際的用功，真正重要的還是智慧，佛法的整個目的是智慧而不是定。並不是坐個八萬年就是好事，也不是見了美色，或者各種境界現前都不動心，就是好事。重要的是，你要一切事情都了如指掌，才是智慧，以開發智慧爲根本。夫病欲行必先取杖，然後方行：生病的人想走路，這個走雖然重要，但你不會走怎麼辦？必須先把拐杖拿過來，才可以行走。修心之人，亦如是：所以修行人必須先學習定，有了定，才可以在平常生活中用智慧去調適身心。
第五做功夫。這是最後一句也是非常重要的一句。恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。這麼多“恰恰”，就是恰到好處的意思。第一個恰是指自己，第二個恰是指外面。對自己對別人用心的時候都是恰到好處的。
恰恰用心時，恰恰無心用：當你用心的時候，心停下來了，你的心在哪裏？看不清這個心，一切妄想雜念沒有了。但在沒掉之前，你要對自己說：我要用功了，妄想雜念沒有了，恰到好處用心的時候，這個心沒掉了，無心可用。無心恰恰用：你正在沒心的時候，這個時候是最好的狀態。試試看吧，現在你不要打妄想，不要想什麼，這是恰恰無心用的時候，很專注。你什麼都沒想，我講的話，你卻每一句都聽得清清楚楚。我們生命最奇怪的就是這一點，你任何想法都沒有，不用考慮講課的是誰？他在講什麼？也不管你能不能理解，只告訴你現在不要打妄想。這個時候，我講的每一個字，詞句的長短，詞意的多少，你都很清楚。奇怪吧？並沒有妄想，卻聽得很清楚，所以這就叫無心恰恰用，雖然你沒有用心，但恰到好處就是這個地方。最後，你還要保持著這個狀態，一個念頭都沒有，就算念頭生起來，也是一種更高的境界，這個你們可能一下子體會不到。
以上五點就止觀方面而言，是永嘉大師禅法實踐的內容。
第四、永嘉禅法的特色
從上述的介紹中，我們可以歸納出永嘉禅法的五個特點，也就是五個優點：
第一、理路清晰：永嘉禅法的理論自成一套缜密的構架，並與教理結合，易于掌握其內涵，比較容易學修和運用。
第二、層次分明：永嘉禅法對于禅觀的入手與成就，開始怎麼去用心，從最近處入手，到最後怎麼去成就，成就的狀態是什麼？都有詳細說明。包括前面常用恰恰無一樣，功夫可以循序漸進。
第叁、身心輕安，輕松安然：這個很重要，因爲修學佛法不是讓我們把生活變得更忙，更累，更難過，而是要讓你的身心變得更輕松，更自然，更安詳。要懂得這個宗旨，整個佛法都是這樣，永嘉禅也不例外。有人說女孩子喜歡美容，身心健康是最好的美容。不管他長的多漂亮，如果她心理很煩、情緒很糟糕，誰看了都討厭；如果她長得不好看，但他身心健康，一看就知道是一個很陽光的人。所以生命在于內在的調節，學習永嘉禅也是這麼一個特色。
第四、注重智慧：永嘉禅法(整個佛法)都是以開發智慧爲主。隨時都保持著明明白白的狀態，無論是小乘佛法，還是大乘佛法，任何宗派，都強調這一點。
第五、簡單易行：永嘉禅法從看念頭入手，簡單易行，且方便在生活中操作。比如你生活中學習開車，除非那個妄想打得很長很亂，如果沒有妄想，開車絕對不出事情。我們現場可以試試看，一個人沒有妄想的時候，他的動作、走路肯定非常威儀。佛爲什麼威儀？就是因爲他心裏沒有雜染和煩惱，一個身心很安祥的人，怎麼可能會出事情？看到紅燈停下來，看到綠燈自然過去。出事情的就是腦袋想得太多，慌裏慌張，結果就出事了。所以我們說，在生活中訓練自己的心不打妄想，會增長我們的定力和智慧。因爲佛法是全能的智慧，不象上帝是萬能的。萬能是指非人力所及的神秘力量和特殊能力。全能就是以圓滿清淨的大智慧來生活，無論做什麼事情，都能夠做得最好、最全面、最完美，所以說：佛是全能的，而不是萬能的。
《永嘉禅修班講記之一·永嘉禅概述》全文閱讀結束。