永嘉禅修班講記之二·外在五種條件——具五緣
達照法師
各位同學，上一講我們簡單介紹了永嘉禅法的大概情況。由于我們的修學是從禅修的角度契入，所以今天要與大家討論的，是修學禅法之前的一些必要的准備工作。這是一個基礎，如果這個基礎打不好，在以後的修學中會産生種種障礙。所以學習禅法要有一個前提，這個前提總共分爲二十五類( 即天臺宗所講“二十五方便”)其中每五類分爲一組，就是具五緣、呵五欲、棄五蓋、調五事、行五法。
第一組：外在的五種條件——具五緣，就是我們今天要介紹的內容。
智者大師在小止觀裏告訴我們，“夫發心起行欲修止觀者，要先外具五緣。”緣，就是條件，也就是說，修學止觀，首先要具備外在的五種條件。
第一持戒清淨
五緣的第一個就是持戒清淨。佛經告訴我們：“依因此戒，生諸禅定及滅苦智慧，是故比丘應持戒清淨。”我們學佛，最根本的叁學叫：戒、定、慧叁學。所以持戒是最起碼的基礎。就象我們出門遠行，要有資糧和路費，蓋房子要有牢固的地基，地基不牢固，房子就有倒塌的危險。修行也是如此，假如我們不持戒，就算你有一定的禅定能力和各種法喜，也會因爲持戒的不清淨而受到危害。有人坐禅以後走火入魔，或者出現一些境界不能自控？原因就是基礎不牢固。如果持戒很清淨，那麼他遇到任何困難都會妥善解決。
佛經告訴我們：“持戒清淨便利得定”。因爲持戒清淨，生活中的煩惱就會減少。心靈就會變的單純、踏實。即使禅修中出現一些小境界，也不會大驚小怪，所以持戒清淨的人，身心容易穩定。只有把粗亂的雜念妄想停下來，才有可能看清生命的真相。我們的雜念妄想很多，剛開始停不下來，那就從持戒開始。五戒十善就是讓我們做一個穩穩當當的好人，在這個基礎上再去學佛，基礎就牢固了。就像一個家庭，親情之間都不和諧，怎麼修行？修上去有了點境界，就可能會導致整個家庭的加速破裂。因爲覺得自己修行境界好了，很容易固執已見，對做人的一些應盡的責任也不去盡了，事實上這樣做恰恰是違背了戒、定、慧叁學的原則。在家有在家的戒，出家有出家的戒。我們對清淨持戒要有個明確的認識。持戒清淨的人，身心就會穩定，在這個基礎上，智慧就會慢慢開發出來。
智慧的開發有兩個特點：一是對生活瑣事、來龍去脈看得很清楚，平日裏對許多事情感到迷惘，通過戒和定的訓練之後，慢慢清楚、明白，然後就有能力去妥善安排自己的生活。第二，有定力的人，會很清楚的了解一切事物的真相，包括了解自己。孔子說：人不患不知己，患己之不自知。其實我們很少有人真正的了解自己，也不知道擁有多少金錢、多少快樂才叫幸福？只是覺得應該快樂、應該輕松，所以我們對自己的心理狀態並不是很了解。尤其是煩惱的時候，心智受到蒙蔽，就更不容易了解。學習持戒就是學會本分，有了本分持戒的基礎，雜亂的心就會慢慢清淨。一杯混濁的水，看不清真相，停在那裏不動，濁水就會慢慢澄清，然後就可以看到水的真相，就象純淨的心可以看到生命的真相，這就是智慧。
智慧不是什麼神通怪異，是對自己身心的了解和把握。我們的生命與佛陀一樣具有自在、解脫的特性，只是很少有人認識到這一點，所以從凡夫到聖人，這個過程就是由戒生定、由定發慧。由于智慧的開發，以無漏智慧就可以斷除我們生命無始劫來的無明習氣和生死煩惱。所以開頭第一句就告訴我們持戒的重要性。
持戒有叁種人，持戒的狀況分別不同：
“一者，若人未作佛弟子時，不造五逆，後遇良師教受叁歸五戒，爲佛弟子。若得出家，受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼，從受戒來，清淨護持，無所毀犯，是名上品持戒人也。當知是人修行止觀，必證佛法，猶如淨衣，易受染色”。
第一種持戒的人，在沒有出家、皈依叁寶之前，並沒有造做五逆之罪，五逆是什麼？弑父、弑母、弑阿羅漢、出佛身血、破和合僧，這個罪是不可赦的。如果五逆罪沒有犯，後來又遇到了佛法，授受叁皈五戒。這些人出家後，守沙彌十戒，進一步再受比丘比丘尼戒。沙彌叫息慈，就是息惡行慈之意；沙彌也叫勤策，就是勤奮的策勵自己。比丘呢？有叁個含義：一、乞士，托缽化緣乞求供養滋養色身，同時又祈求菩薩授受法要，養活法身慧命。二、怖魔，一個人受了比丘戒以後，魔王就會害怕，所以叫怖魔。叁、破惡，就是出家人要破煩惱惡。比丘尼是指女衆，女衆出家沒有受大戒的叫沙彌尼。這樣的人，他們受戒以後，一直護持自己不毀犯戒律和戒行，這就是屬于上品持戒人。
在家居士要修行禅定，先要學會持戒。居士持戒的最上品是什麼？沒有犯過五逆之罪，受皈依後雖然還沒有受五戒，但叁皈依守的很清淨，沒有以外道的老師或典籍來指導自己的生活。完全以佛法僧叁寶做爲自己真正的皈依處。這就是上品持戒。當然，這個要求還是很低的。受了五戒，進一步受八關齋戒，要求就嚴格了。居士菩薩戒六重二十八輕，就更加嚴格了。
如果我們發心持戒，就要學習戒律條文。因爲戒律裏面有開遮持犯，開緣的地方你就要開，不是很死板的。佛法持戒的目的在哪裏？就是讓我們身心穩定、輕安。如果持戒以後還是痛苦、煩惱，這個戒就違背了佛法的精神。持戒，不是像木頭人似的死呆在那裏，那是沒有智慧的，持戒得定是爲了開發智慧，這樣的持戒才是最好的狀態。我們共修皈依，那五條戒細細讀下來就會發現，佛法的五戒，既適用于個人又適用于社會。只要認真修持，並且持得很輕松活潑，就是持戒清淨的表現。
修學止觀，是學習永嘉禅的初步入門，非常重要。永嘉大師就是學止觀以後讀《維摩經》開悟的。他所說的“必證佛法”，不是一般的證，也不是可能證，而是必定證。只要持戒清淨，整個身心按照佛法的智慧去實踐、去模擬，學一步證一步，就不會有絲毫的差錯，必定會證得佛的境界。證是證明，證實佛法所說的這些理論和境界。猶如一件白色的衣服，很容易染上各種顔色。大家身上穿的白汗衫，印刷幾個咖啡色的“學修永嘉禅法，淨化社會人心。”的字樣會很清晰，如果衣服是五顔六色或者是髒兮兮的，印上去的顔色就不會那麼單純。同理，我們學習佛法，持戒的心如果很單純，沒有過多的貪嗔癡慢和煩惱習氣，用這個單純的身心去感受佛法，這種感受就會很直接、很受用。這是第一種：上品持戒之人。
“二者若人受得戒已，雖不犯重，于諸輕戒，多所毀損。爲修定故，即能如法忏悔，亦名持戒清淨，能生定慧。如衣曾有垢膩，若能浣淨，染亦可著”。
第二種持戒的人。如果有人受戒以後，雖然重戒不犯，但是輕戒還是犯了，比如說殺生，我們受了不殺生戒以後，破這條戒必須是殺了人而且是殺死人才算破重戒，沒有殺死還不算破重戒，還可以忏悔，不過這些忏悔比較困難。需請持戒清淨的師父作法忏悔，忏悔以後還要見好相等等。
如果是下品的犯戒就是殺蚊子、打蒼蠅。犯了這個輕戒，心裏也要生起慚愧心：對不起，我又犯戒了！有了這個念頭，這個戒就算清靜了。在家居士的戒比較好守，出家戒就難了，尤其是菩薩戒，起心動念就是犯戒。如果我們起了一個念頭：這蚊子真討厭，把它滅了！這一念就是犯戒。但如果是居士就不算犯戒，打殺蚊子以後，心裏有了慚愧心：對不起，怎麼把你誤殺了。一念真誠的忏悔，也算是持戒清淨了。
第二種持戒的人，雖然重戒不犯，但輕戒經常犯怎麼辦？佛經裏有個比喻：一個渡海的浮囊就象是橡皮圈，我們坐在橡皮圈上可以渡到海的彼岸去，如果橡皮圈漏水了，就會沈到海底。苦海中航行，這個“浮囊”如果只破了一個小孔，用指頭慢慢把它按住，也許能渡過去，如果是破了一個大洞，那就沒救了。所以說小錯誤通過如理、如法的忏悔，還是可以清淨的。但是要學習戒律，知道犯了什麼戒，做什麼樣的忏悔。
我發現有些居士受五戒的很多，但基本上不懂戒律的精神實質。他們常常要求自己：不殺生就什麼肉也不吃，受五戒就一定要吃長素。其實戒律沒有作這樣的要求，受五戒的人吃叁淨肉是可以的。當然你能吃素是更好了。比如有人生病了，醫生說吃些魚甘油和一些藥酒，有利于身體的康複，但一些固執的居士無論如何也不接受，這就是對戒律精神的不了解。所以說開遮持犯很重要，該持的持，不持就是犯戒，該開的開，不開一樣是犯戒。佛法是智慧的，整個戒律是爲了身心的健康。如果身心都受到損失，這個戒律是有問題的，起碼是違背了戒律的精神。
如法忏悔，就是說這個戒律到什麼程度算是犯？到什麼程度算是開？要通過什麼樣的儀軌來忏悔？能不能生定慧？就要看忏悔的程度，忏悔得越清淨、越如法，業障消的越快，定力和智慧也就增長的越快。就好像衣服雖然髒了，盡快的把它清洗幹淨，照樣也可以染上各種顔色。這就是第二種持戒清淨。
“叁者若人受得戒已，不能堅心護持輕重諸戒，多所毀犯。依小乘教門即無忏悔四重之法，若依大乘教門猶可滅除。” 第叁種持戒的人，如果有人受戒得戒以後，不但輕戒犯了，連重戒也犯了，怎麼辦？智者大師告訴我們，如果犯了重罪，比如受了五戒：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，結果把人殺死了。偷盜也一樣，偷到國家的法律判死刑的程度，這才算是破戒。法律還不夠判死刑的，算是犯戒，不算破戒。不夠判死刑的犯戒，通過作法忏悔，是可以忏悔幹淨的。但如果是嚴重破了這四條根本戒：就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語。按照小乘佛法，就像松樹被腰斬，再也不會成長。在家佛弟子，四根本戒破一條，就沒有資格再作佛弟子。出家人破了殺盜淫妄任何一條戒，也一樣失去出家人的資格。但如果他先舍戒，比如一個出家人遇到不好的因緣…
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