..續本文上一頁苦行的這種人是很曆害的，他堪能忍受世間的一切痛苦，這是一種禅定的功夫。像西藏那個“拙火定”修完後，打赤足站在雪地裏，一小時後，周圍一、二米的積雪全部融化，換做我們的抵抗力就不行了。

　　 “二者如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃叁衣不畜余長。”第二，迦葉尊者是佛陀的弟子之一，他是修苦行第一。“常受頭陀法”頭陀翻譯成漢字就是抖擻的意思。如果精神抖擻整個行爲也會很抖擻，那怕沒衣服穿，或者穿一件破衣服也是精神很好。糞掃叁衣：過去在印度有些人衣服不穿扔掉了，或者人死了以後原來穿的衣服不要了，還有些老比丘、老修行去世了，他們的衣服沒人穿了，把這種破舊衣服撿回來穿的叫糞掃衣。叁衣是指五衣，七衣和主衣，這是我們出家人的搭衣。出家人除了叁衣以外其它的衣服就不能多要了。但這個是佛陀在印度說的，我們中國就沒有這個要求。西藏那些地方特別冷，在印度，叁衣右肩是露出來的，中國人肩膀露出來就不可能，在南方還可以。

　　 “叁者若多寒國土，及忍力未成之者，如來亦許叁衣之外，畜百一等物。而要須說淨知量知足，若過貪求積聚則心亂妨道。”第叁種，在寒冷的地方，還未成就忍耐力的修行者，除了叁衣以外，再加毛衣、棉襖還是需要的。百一等物，是指很多東西。出家人需要的生活用品來源要清淨，不能偷，不能自己拿，對信衆的供養，不能貪得無厭繼續要，過量的貪求是妨礙道業的。　　　

　　 修行人吃飯有四種狀況：

　　 “一者若上人大士，深山絕世，草果隨時得資身者。”　上人是指上德之人，所謂內有德智，外有勝行，在人之上，故名上人。大士是指菩薩，如觀音菩薩也叫觀音大士，與世隔絕住深山老林，隨時吃些野果野菜，就可以滋養身體。印度這種情況比較普遍，一年四季熱帶野生水果，隨時可以吃，吃飽了沒事就坐著玄想，所以他們的思辯能力就非常發達。我們中國人以人爲本，文化跟他們不同。因此印度人的懶散，是地理環境造成的，中國人沒有這樣的地理環境，所以中國人都很勤勞勇敢。

　　 “二者常行頭陀受乞食法。”

　　 第二種人就是自己沒有廚房不用煮飯，　一天只吃一餐飯，　午飯時間到了，拿個缽去化緣，叫乞食法。化的只是飲食米飯不化別的。“是乞食法，能破四種邪命，依正命自活，能生聖道故。”這個托缽化緣的乞食法告訴我們，它可以破除四種屬于邪命的不正當職業。“邪命自活者：一下口食、二仰口食、叁維口食、四方口食，邪命之相，如舍利弗爲青目女說。”　

　　 第一下口食。是低下頭來幹活的一種。印度出家人不種地，土地中有昆蟲，掘地、除草、打農藥都會殺生，所以在農業社會裏就有人說我們出家人，光吃飯不幹活的是寄生蟲。印度出家人不幹活沒關系，有天然野果維系生命，所以說“下口食”是一種邪命，佛教傳入中國，也帶來了這個觀念。第二是仰口食。仰頭觀察星相，以此謀生，如天文、地理、看風水、觀星座的人。第叁是維口食。裝神弄鬼、算命、抽簽、問卦的人，佛教把這個也叫作邪命，不屬于正命。但我們把易經八卦、奇門遁甲、陰陽五行等做爲文化來了解也不妨，只是不能作爲維持生計的一種職業。第四方口食。遊說家們憑著叁寸不爛之舌遊說各個國家，並用動聽的語言勸說對方接受自己的觀點和建議，還有做媒的人以饒舌賺錢爲目的等等，這類人都屬于邪命自活之人。

　　 “叁者阿蘭若處，檀越送食。”阿蘭若處，指寂靜的地方。離城市二叁裏，牛羊聲聽不到。什麼叫檀越送食？我有過這樣的經曆：九零年我在一個小廟住了一年，居士只送飯菜，送別的東西都不收，廟裏只有兩個人，不做佛事也不接待任何人，每天念佛下來，就有人送米、菜過來，也不會打攪我們。這是屬于第叁種：阿蘭若處檀越送食。

　　 “四者于僧中潔淨食。有此等食緣具足，名衣食具足。”第四是指出家在這個寺廟裏，有人供齋，吃的是潔淨食。

　　 具備了以上四種食物因緣，叫做“衣食具足。”沒有這樣的食物因緣就會于心不安，于修道有妨礙。

　　第叁閑居靜處

　　 “閑者不作衆事名之爲閑，無愦鬧故名之爲靜。有叁處可修禅定：一者深山絕人之處。二者頭陀蘭若之處，離于聚落極近叁四裏，此則放牧聲絕無諸愦鬧。叁者遠白衣住處清淨伽藍中，皆名閑居靜處。”　閑居靜處是個很重要的外在條件，無愦鬧就是沒有吵鬧的環境。有叁種這樣安靜的地方可以修禅定，一是深山人迹不到的地方；二是大家住在一起，離村落的地方不超過叁四裏路，牛羊的聲音也聽不到；叁是相對比較閑靜的地方，比如我們選擇護國寺作爲修學的地方，就比較安靜。

　　第四息諸緣務

　　 “一息治生緣務，不作有爲事業。二息人間緣務，不追尋俗人朋友親戚知識，斷絕人事往還。叁息工巧技術緣務，不作世間工匠技術醫方，禁咒蔔相書數算計等事。四息學問緣務，讀誦聽學等悉皆棄舍。此爲息諸緣務。所以者何？若多緣務，則行道事廢心亂難攝。”

　　 第一要把這個世間一些沒有意義的行爲、動作停下來；第二是人世間的一切外緣都要把它停下來，不追尋俗人朋友親戚，斷絕人事往還；第叁是不做世間工匠、技術、醫方，占蔔、看相等事；第四是世間各種學問包括詩詞、書法、文章都要放棄，不要舍不得。如果外緣太多，就荒廢了道業，心就難以攝持。

　　第五近善知識

　　 善知識有叁：一外護善知識，經營供養善能將護行人不相惱亂。二者同行善知識，共修一道互相勸發不相擾亂。叁者教授善知識，以內外方便禅定法門示教利喜。略明五種緣務竟。

　　 第一種外護善知識，就是護法居士，善于經營供養並保護我們修禅定，不擾亂、不打攪；第二種就是共同修道、修行的人，互相鼓勵不相擾亂、不會阻礙我們修道；第叁種善知識，就是從內心修行到外在行爲規則，都能夠教導我們各種禅定法門，使我們得到真實利益和法喜的人。

　　 這樣的修學條件，是不是大家認爲很苛刻，沒辦法修行？但是要知道，這五個條件是禅定修學必須具備的，如果達不到這五個條件，修學是不會受用的。怎樣才能達到這五個條件呢？首先是在善知識的指導下，終生按這個條件去實踐。另外，在正修禅定的環境中，這五個條件還是比較容易達到的。比如現在，我們的禅堂一片清淨，大家學佛之前沒有犯五逆重罪，現在是叁寶弟子，受了五戒以後如果犯了戒也可以求忏悔，這樣的共修，是不是持戒清淨？

　　 第二衣食具足。衣服不要穿的太冷、太熱，肚子不要吃得太飽，也不能太餓。這些都不合適坐禅。現在大家有沒有這種情況？沒有嘛，這個條件也具足了。

　　 第叁閑居靜處。坐禅需要安靜的環境，但更重要的是心的安閑。不能張家長李家短的牽著世俗事不肯放下。古文的閑字，門裏邊有個月亮，從靜的角度來說，打開門看到一個月亮，很悠然吧？把心安住在悠閑的狀態，哪怕是學習佛法，沒弄懂的道理也暫時放下，不要讓任何東西幹擾我們的心，這就是閑居靜處的含義。我們今天的修學環境，也具備了這個條件。

　　 第四是坐禅的時候萬緣放下，不要胡思亂想。有個老太太打坐時記憶起叁年前別人欠的豆腐錢很高興，她說這個坐禅效果太好了。這個笑話說明了心靜下來的時候，對生命了解的程度會越來越廣闊。打坐時，我們經常還會想起經文裏的一些話，然後去思維這些話的含意，當然，思維經教可以作爲聞思階段的內容來修學，但正修禅定必須把這些都停息下來。

　　 第五打坐時還需要有人外護，不能讓人隨便幹擾搗亂。如果有同行善知識一起修行更好，大家可以互相策勵。然後由教授善知識，指導我們修學修心法要。

　　 這五個條件在清淨的禅修環境裏是容易具足的。

　　 看看自己的心靜下來沒有？是不是外緣都放下了？陀螺般旋轉的心停下了嗎？周未這一個下午，只有幾個小時，把它布施出去，關掉手機、萬緣放下。現在，大家把講義合起來，在腦子裏過濾一遍，把五個條件好好想一下，看看記住沒有，然後對照自己：達到爲止，現在的當下，這五個修學條件都具備了沒有？具備了當然最好，還欠缺的，好好努力。

　　 今天的內容就學到這裏。阿彌陀佛！

《永嘉禅修班講記之二·外在五種條件——具五緣》全文閱讀結束。