永嘉禅修班講記之叁·呵斥五種欲望——诃五欲
達照法師
諸位同學：
上一講我們討論了禅修的外在條件，具備五種外緣。哪五種還能記得起來嗎？第一個是持戒清淨，大家觀想自己是不是持戒清淨？第二衣食具足，有沒有？不冷也不熱。第叁閑居靜處？在這樣的修學環境裏閑下了沒有？第四息諸緣務，外面的事務放下了沒有？沒有放下的，觀想自己今天不在地球上生活，外務與你全然無緣。第五近善知識。具備了這樣的條件就是五緣。
凡夫往往很容易走偏差，初步學習的人，如果沒有一個好環境就很難相應，所以第一個就是要具備好的環境。當然具備了這五個條件以後？我們又發現，有人就執著于這五個條件，認爲外境不好就沒辦法修行，經常有這樣的人，在家裏沒辦法修行，一定要到廟裏，到了廟裏還有這個房間那個房間的執著。這樣學習佛法的人，他的心停留在對外物的追求上，盡管追求的是一種安靜的環境，有利于自己修行，但整個心用于對外在條件的追求，正好與禅修的宗旨相違背。所以今天要給大家講的《呵斥五種欲望》，就是禅修之前的准備工作。
具五緣是外在的，呵五欲呢？就是要消除對外緣的追求。前面我們講修學要具足閑居靜處、持戒清淨、衣食具足等外在的條件。現在又告訴大家，如果太執著外在條件，根本就上不了禅定這條道路。所以在物質條件基本能滿足我們修學的前提下，接下來就要把這些外在條件從心態上呵斥掉。這樣，我們的心才會更加的明朗、空靈。
呵五欲非常重要的一點就是禅定，它是從世間的定力慢慢引發出出世間的定力，並使生命獲得解脫不再受束縛。六根是我們的眼耳鼻舌身意，六塵是色聲香味觸法，前面的五根眼耳鼻舌身，對外界的五塵叫色聲香味觸，互相勾結。凡夫的六根又叫六結，六種結使，結使是什麼呢？就是根和塵相互纏繞，化解不開，然後讓我們聽從它的使喚。從無始劫以來，我們的整個生命就是被這種煩惱所驅使。從小到大，眼睛要好看的，耳朵要好聽的，鼻子要好聞的，舌頭要好嘗的，身體要好感觸的，心情要舒服的，六根一直在追逐六塵。我們的心呢，隨著六根被外界的六塵所牽製，就象大象的鼻子，被鐵鈎鈎住，馴象的人拿兩個鐵鈎，這邊鈎鈎那邊鈎鈎，它只能隨著鐵鈎轉。我們這顆心就是被六塵這個鈎鈎住，叫根塵勾結。就象漢奸與敵人勾結一樣，把自己真實的生命跟外在的六塵六賊勾結起來，由此造下了無邊的罪業。所以，呵五欲就是要認識到外界的六塵對我們身心造成的傷害，假如心不被它勾結，放下它，即消滅了內在的漢奸。一顆自然的、無所求的清淨心就可以變六塵——天地萬物爲我所用，而不是爲我所有。
我們對外在物質條件的追逐：希望擁有這個、擁有那個，事實上，我們擁有了財富、名聲、地位的同時，恰好被它們所牽製。我們每一個人都擁有極爲自由、幸福的生命狀態，但被自己剝削了，因爲對外界的貪求，生命自由的力量受到限製、甚至消失。用一個簡單的數學公式來比喻：如果我們對外界的要求是百分之百，自身的力量就會削弱到百分之零。要求降低到百分之五十，生命自由的力量就增加百分之五十，降低到百分之零，生命將會呈現絕對的自由。在座的多數人已成家，如果丈夫對妻子要求是百分之百，恐怕天下沒有一個好妻子，人無完人嘛，妻子做到百分之九十九他還不滿意，這妻子還能做好？再比如，丈夫對妻子的要求：做的及格就好了，可她連及格都不夠，五十八分，丈夫就會不高興，六十二分呢，丈夫就會感恩，要求不一樣啊。我們對外界的要求與心的滿足是成反比的：丈夫出門只要求妻子看好家門，結果她不但看好家門還幫丈夫煮好飯了，沒讓煮飯居然煮了飯，丈夫很高興。大家現在可以觀想，我對外界——我的同事、同學、朋友、親屬沒有任何要求，這個時候是什麼心態？甯靜、滿足，它不可能有別的狀態，因爲你對外界的要求已降低到零。這並不消極，而是客觀、積極的處世態度。外界能給予多少，我們就接受多少，世界的一切無非如此。包括我們這個學習班，如果你對它的要求降低到零，那麼你來到這裏，每一個舉動每一句話，都是生命最完美的感受。如果你要求偏高，希望能在這裏開悟，結果將會使你很失望。
所以呵斥五欲就是告訴我們，生命想獲得自由，必需要放棄對外界一切不符合實際的錯誤要求，放下一切的狀態，就是生命最穩定、最真實的狀態。所謂真實，就是能做多少就做多少，不攀緣、不隨流。佛法是積極的、真實的、沒有副作用的，世俗的東西都會有副作用的。
從十二因緣來說，無明緣行，行緣識，識緣六入，六入緣觸。六根對外界生感觸之後，我們的心就被外境抓跑了，沒有一刻安甯。修學禅定，如果心隨著外境轉，是不可能有受用的。上一講的內容我們講述了修學禅定對外境的要求，這是對初步學習的人而言。第二講，我們要在心中調節出一個不被外境牽著鼻子跑、相對獨立自主的心態， 這就是呵五欲的真正目的。
五欲是哪五欲？有兩種，一種是嚴重的錯誤：財色名食睡，地獄五條根。佛經裏有一句話：貪財、貪色、貪名、貪吃、貪睡表面上看還是人，但是根已經紮到地獄裏了。另外，六根中的前五根，與所對之境的外界五塵：色聲香味觸，也是地獄五條根。十法界的一切衆生，都具備六根對六塵的客觀條件，只是凡夫把六根與六塵運用得不恰當，本來不用去追求就可以好好利用它，可是一追求，每天都在痛苦中。比如美容，好端端的長的很自然，卻把鼻子加高一點，結果爛掉了“高鼻子，”要求一高成了反比，反而不自在。很多時候，我們六根對著六塵，是生命應當正常擁有的，調節的好，一切外在之物都是寶，不恰當的運用就會被它所牽製，所以對外在的六塵應該有一種呵斥的態度，不爲其束縛，生命才會自由。
六塵就是六賊，它跟六根勾結在一起，這六賊就偷盜我們的功德寶藏。當我們沒有貪嗔癡煩惱痛苦的時候，感覺是非常清淨的，以這種清淨心去生活和工作，一切都會很清淨。如果我們的心爲外界所誘惑而有所求，就會感覺不到這種甯靜。因爲我們的功德寶藏被六根與六塵勾結起來的六賊偷走了，所以必需把這個六賊呵斥掉，內在的功德才會顯現出來。呵五欲到底怎麼呵法呢？教材大家都有，可以自己看！
所言诃欲者，謂五欲也。凡欲坐禅修習止觀，必須诃責。五欲者，是世間色聲香味觸，常能诳惑一切凡夫令生愛著，若能深知過罪，即不親近是名诃欲。
知道五欲對我們産生的負面影響太多，然後開始呵責它，不受它的影響，在這個呵責過程中，顯現自心功德，這就是呵責五欲。
一诃色欲者，所謂男女形貌端嚴，修目長眉朱唇素齒，及世間寶物青黃赤白紅紫缥綠，種種妙色能令愚人見則生愛作諸惡業。如頻婆娑羅王，以色欲故身入敵國，在淫女阿梵波羅房中，優填王以色染故截五百仙人手足，如此等種種過罪。
這是佛經裏面講的幾個故事，告訴我們貪色之過。外界的男女之色，包括她的長相、氣質，只要是你生命以外的東西，産生了貪著，就是一種色欲。同時也包括世間好看的東西，這個色是針對眼根，我們的眼睛所能看到的一切，哪怕産生一個好的感覺，你去追求它，心就會被它所困。
頻婆娑羅王在沒有當國王之前，認識了一個很漂亮的女孩，後來這個女孩跑到另外一個國家當了妓女，他成了國王後，非常懷念她，微服私訪跑到敵人的國家去找這個女孩，差點送命。
金剛經提到過一個故事：釋迦佛過去在歌利王時期是個忍辱仙人，坐在深山裏修忍辱。這天歌利王帶了一班宮娥彩女到深山去遊玩，玩累了睡著了，這班宮女一下子回到大自然很開心，到處采花看風景，結果看見了坐在山洞裏的苦行者。皇宮裏沒有修苦行的，怎麼回事？釋迦佛便爲圍在身旁的宮女們講述爲什麼修苦行。歌利王醒過來，身邊一個人都沒有，他氣惱得找到這班宮女，看見她們圍住一個修苦行的人，一國之主嫉妒心、貪欲心都很重，生氣了。他問苦行者修什麼？回答說修忍辱。那好，把你的左手砍下來，你在修什麼？回答說我在修忍辱。國王一生氣把苦行者的右手也砍下，回答還是修忍辱。最後砍掉了苦行者的兩個腿，還是修忍辱。國王就是不相信：把手腳都砍下了，能不生氣、不嗔恨嗎？苦行者對國王發了誓：如果我真的沒生氣，天人會感動，我的手腳會重新長出來。結果，長出的手腳和原來一樣。這個故事是說釋迦佛修忍辱的過程。同時也可以看出歌利王因爲貪色而砍掉了修行人的手足，這是何等可怕的業習！
另外一個故事，優填王有一班宮女在那裏跳舞，服裝打扮非常妖豔美麗，有五百仙人從虛空飛過，看見下面這麼多漂亮女孩在跳舞，反正有神通下去看看吧，結果五百個人都下去。這麼漂亮的女孩讓他們起心動念了，貪念一生，就放不下了。國王是不允許這麼多人來看宮女跳舞的，結果一個個被抓起來，問是幹什麼的，回答是五通仙人。本來是可以飛的，一動貪念失去了神通，想飛也飛不起來，結果手足都被優填王砍掉，慘遭禍報。這是佛經裏面的故事，現實生活中貪圖女色造作的罪業就更不用說了。有一個偈頌：二八佳人體似酥，腰間仗劍斬凡夫，雖然不見人頭落，暗裏催魂骨髓枯。這所謂漂亮的女人或男人，銷人魂魄，讓人的生命處于極不自由的狀態。尤其是那些失戀的人，對外境執著有多深，痛苦就有多深。曆史上有很多英雄難過美人關，這都是在色法上的貪著。
從禅定的角度來說，貪不止于美色，包括金銀珠寶等等，一切可以看得見的東西只要産生貪心，就進不了禅定。實際上眼根對色塵，是呵叁個方面的欲：第一，貪心産生的時候，心已隨其所轉，一切看得見的東西心生喜歡，就要一刀兩斷，不要牽挂。尤其是坐禅時，要做到確確實實放下外緣，不管有多好看，不要隨其所轉。第…
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