..續本文上一頁二，討厭的東西也要呵斥，看到一個討厭的人，心生厭煩，說他真討厭，你在造口業，入不了禅定。所以對厭煩的心理也要呵斥，心裏不要被難看的東西所欺騙，因爲難看的色相也會欺騙人。比如走路坑坑窪窪的，幹淨的地方吐一口痰，都會讓我們心生惡心。真禅定的人，明白事相的是非好壞，在呵欲的同時，心不隨它轉，是好是壞，隨它轉了都是錯。看到一個人修行很好，就批評他的長相和行爲，都是心隨境轉，當然菩薩的妙用自在另當別論。第叁，面對不好不壞的色相，也不隨它轉，比如坐在這裏看周圍，沒有特別喜歡特別討厭的，然後就糊裏糊塗感覺自己的真實存在，這也是一種錯誤。以上叁種就是眼根對色塵的時候，産生的一種界限。如果眼睛不隨俗物轉，一切好看不好看的，或者好與不好之間的，都要一刀兩斷。這才是真正的呵色欲。現在大家試一下，觀想自己的心、自己的眼根，眼睛不要閉起來，象在大街上走路一樣，然後把一切都看的清清楚楚卻不再執著，這時候心的狀態是什麼，不受幹擾啊，這就是呵色欲。
二诃聲欲者，所謂箜篌筝笛，絲竹金石音樂之聲，及男女歌詠贊誦等聲，能令凡夫聞即染著起諸惡業。如五百仙人雪山住，聞甄陀羅女歌聲，即失禅定心醉狂亂。如是等種種因緣，知聲過罪。
聲欲是對聲音的一種執著，在禅定中，對聲音産生執著，如果不呵斥以後肯定會有大問題。修禅定的人，有一定的色法，證到永嘉禅中最精髓的實相，必須要透過光影門頭，但是見到光，見到影子，哪怕見到佛菩薩，都要呵斥，眼睛看見的都要呵斥。那麼聲音也一樣，音樂，箜篌筝笛等等樂器，對一切音聲的喜好，在正修止觀的時候，必需一切都放棄，所有的聲音都要隔絕，包括喜歡的聲音，討厭的聲音，一般的聲音，在心中完全把它們消除。我們對于聲音的執著太厲害了，最明顯的一個就是贊歎和誹謗你的聲音。生活中有多少時候，都是爲了一句贊歎而拼命努力，爲一句誹謗而痛苦不堪？實際上我們對聲音的要求太高了，如果我們對聲音沒有要求，那完全是一個清靜耳根。觀音菩薩修耳根圓通就是入流忘所。入流忘所是什麼？就是聲音進入耳朵叫入流，耳朵是能聽，聲音是所聽，把這個“所”給忘記掉，只保持你能聽的這個，這個時候叫入流忘所，于此咬定即是做反聞聞自性的修行功夫。這時候能體會一下，一切聲音都不要了，所聽的都拒絕、都放下、都不理它了，這個時候耳根是最清靜的。不用怕耳朵什麼都不聽會傻掉，不會的，我講話你聽得很清楚，任何聲音都會恰到好處的聽得很清楚，假如對聲音不執著，外面再吵鬧，也不會覺得它吵鬧你，因爲你對它沒要求。有要求就不一樣了，一只蚊子叫了，晚上就睡不著。過去有五百個仙人在雪山裏住，聽到緊那羅女在那裏唱歌，八部護法神裏的緊那羅女翻譯成漢字叫音樂神，音樂之神的歌聲誰不動心？不要說凡夫，住在雪山裏的五百個神仙全部動心了，而且還不是一般的動，是心醉狂亂的動，整個禅定被震動了。爲什麼？因爲對聲音有執著，不懂得根和塵相脫離的感覺。
同學們在以後的學修過程中，有了一些受用，會聽到一些怪異或美妙的聲音，千萬不要執著，哪怕聽到佛菩薩唱歌的聲音，都不要執著。前幾年流行的觀音菩薩修行法門，那個叫青海無上師的人就以聲音做標准，什麼聲音是第一層境界，什麼聲音是第二層、第叁層，用聲音衡量修行境界，完全違背了佛法精神，當然她是個外道所以搞得很邪很邪的。因爲聲音不是你生命內在的東西，執著它，正好說明耳根被它所轉，十足一個大凡夫。
音樂曆史上有聾子音樂家，聾子指揮家，他們的耳根與外界完全隔絕，卻會成爲優秀音樂家。如果我們的耳根是清靜的，對大自然的聲音就會恰到好處而准確的體會它們的實相。體會了卻不受其影響，前提就是斷絕貪嗔癡。對外界的執著，是一種欲望，這個執著如果放下了，就是我們現在的呵斥聲欲。除了喜歡聽的話，還有不喜歡聽的話，誹謗的話，難聽的話也一起要呵斥。
凡是能夠聽到的聲音都呵斥了，聲欲就不再幹擾我們。關鍵是放棄色欲、聲欲以後的那種心態，這個心態會使我們恰到好處的看，恰到好處的聽。放棄了聲欲，坐禅中有大雨聲都不會幹擾我們，只清楚它的存在，然後就會感受到耳根的清靜。
叁诃香欲者，所謂男女身香，世間飲食馨香及一切薰香等，愚人不了香相，聞即愛著開結使門。如一比丘在蓮華池邊，聞華香氣心生愛樂，池神即大诃責：何故偷我香氣？以著香故令諸結使臥者皆起。如是等種種因緣，知香過罪。
第叁，呵香欲。我們鼻子所聞的香，男女身香，就是異性相吸。道教就非常講究陰陽互補。男女的身香可以讓世間很多人著迷，乾隆時代的香妃就讓國王如此癡迷。世間很多人對異性的執著也同樣，包括飲食、各種花香等等，現在的化妝品，寺廟裏供佛的香，都是花露水做的香氣四溢，實在有違佛法精神。用檀香可以清潔空氣，用花露水只能幹擾心性。聞到很香的味，就覺得它好，事實上你知道嗎？最好的香是什麼？極臭之香，沒聽說吧？這個臭呀，臭到極處，發出的香是聞所未聞，就象有人吃臭豆腐，吃過一兩次就放不下了。很多化學藥品、香水，都是用很臭的東西做的，那不是真正的香，那是臭到極處才反而讓你感覺到的香。
除了外在之香，包括不香的、臭氣的也一樣要呵斥。對臭氣産生討厭，也同樣是鼻根被外界所轉，凡夫聞到好香就打開結使之門。鼻根與香塵勾結以後，就被他使喚，叫你幹什麼你就幹什麼。女同學每天都要被它所使喚，早上起來都要化妝。現代人還講究香水，男士、女士各有專門香水。當然，這裏不是叫你不用香水，就象剛才說眼根對色塵一樣，不是叫你不要看，只是在使用的過程中心不被它們所糾纏，不要與它們打成結，否則就麻煩了。如果沒有糾纏的話，物爲我用，不用白不用。
以前有個比丘在蓮花池邊打坐，蓮花太香了，他抵擋不住誘惑，把鼻子嗅到花上面聞一下，那個池神就罵他了。花是有花神的，掰這個花香是要遭神譴責的，她說你怎麼偷盜我的香？有情衆生裏面有專門貪這個香的叫尋香有情。尋香有情是一種鬼，寺廟裏放焰口做佛事，有香水海，師父念咒一加持，這個水就非常香，然後鬼神就跑過來聞香接受食品，所以真正尋香的叫尋香有情鬼。如果我們的心被香味所轉，也就跟鬼差不多，所以我們要呵斥。怎麼呵斥呢？再強調一次，不是把香扔掉或者弄成臭的，對臭産生討厭也不行，這裏呵斥的是自己的貪嗔癡。不能對外在之香生貪心，外在之臭生嗔心，一般的就糊裏糊塗愚癡心。在香氣面前，要聞出香的感覺，但心不隨它轉，用好香水就聞出好香水的感覺，知道它的香氣，心不隨它轉。戒律裏面有一句話說的很好：譬如蜂采花，但取其味去，不壞色與香。蜂蜜采花時，把花香的味道取走，但不破壞花的顔色和香氣。修禅定的人，對生活，也要象蜂蜜采花一樣，只攝取世間有利于我們身心健康的東西，而不要讓我們生起貪嗔癡的感覺，也不要危害我們的身心健康，這是佛陀告訴我們的。
所以呵香欲是指鼻子所能聞到的味道，都不要貪著，都應該呵斥。這裏說的“不要”是指一種心態，包括我們平時聞到的河溝裏的臭水，垃圾場的臭味，在心態上都不要了，然後再來看看，鼻根是怎麼保持清靜的？一切好的香味、不好的嗅味，都不再與它們相勾結，也不再受它們幹擾，這個感覺生起來，就是第叁種：呵香欲。
四诃味欲者，所謂苦酸甘辛鹹淡等，種種飲食肴膳美味，能令凡夫心生染著起不善業。如一沙彌染著酪味，命終之後生在酪中受其蟲身。如是等種種因緣，知味過罪。
第四诃味欲。味是味道，是針對我們的舌根而言。溫州人是很講究食品的，山珍海味、生猛海鮮的什麼都來，但如果在吃的過程中，這個舌根爲外界的味覺所限製、所束縛，那就麻煩了。對于味覺的貪圖，中國人可能比西方人更嚴重，中國人的飲食說的好聽是豐富，說不好聽是殘忍。天上飛的，水裏遊的，陸上走的，想盡一切辦法滿足口腹之欲。病從口入，禍從口出，問題都出在自己的舌頭上。所以這個舌欲，實際上就是舌根對飲食所産生的味欲。凡夫往往對味欲有很大的貪著。我們坐禅的時候經常會有這樣的感覺：口齒清涼、甜潤。沒吃糖，就是吃米飯，喝清水，坐禅下來口水特別多，而且還會是甜的，覺得很奇怪，就希望下次坐再甜一點，一貪著就錯了。我們舌根所對的一切味：鹹酸苦辣甜，人生百味，都必須把它放下。
還有就是講話，凡夫的舌頭很容易講是非，講無意義的話。我們修叁皈依，發誓要講能夠激發人的自信，使別人都快樂的語言。然後我們看，在你的心中，對于舌頭舌根就産生了執著，一定要講好話，或者講壞話，包括講法也是如此，如果執著我的舌頭存在這裏必需講法，這個就是貪法，貪受法愛，天臺宗告訴我們，講法也要離法愛，離開對法的執著。包括講話，讓舌根變的柔軟自由，佛經裏面說，凡夫的舌頭都是短舌，佛的舌頭才算是正常的，伸出來可以把整個臉蓋起來。說明什麼問題？佛的舌頭很柔軟細薄，舌頭細長的人，講話的聲音肯定很美妙。如果講話聲音不清楚，舌頭一定會比常人短一些的。古人說：叁輩子不打妄語，舌頭就能舔到鼻尖。我們舔不到鼻尖，就是打過妄語，騙過人。佛經講的廣長舌，就是一個表法。如果我們不打妄語，不講惡語，舌頭就會慢慢變薄、變細、變長，道理很簡單，因爲美好的語言總是很柔軟的。氣急敗壞的罵人都是直沖對方的，所以出柔軟音是很重要的。這是以後的果，那麼現在的因呢？從我們修禅定的角度來說，對外界的味覺，在心中也要進行呵斥，凡是舌根所對的一切味覺和語言，修禅定時都要把它放下。
五诃觸欲者，男女身分柔軟細滑，寒時體溫熱時體涼，及諸好觸，愚人無智爲之沈沒起障道業。如一角仙，因觸欲故遂失神通，爲淫女騎頸。如是等種種因緣，知觸過罪。
第五诃觸欲。這個觸總的來說，是身體對外界的感觸。我們到市場去買布，抓一抓，這個手感還不錯，手感就是你的觸。包括對異性身體的互相接觸，凡夫無始劫以來就是貪著這種身體的感觸。在與外界的感觸中，除了男女的感觸之外，還有寒冷需要衣服、炎熱需要空調等等，身體所感觸的一切，只要對它産生一種執著，一種追求，一種欲望，痛苦就會無盡。所以我們需要呵斥觸欲。
在這裏，已經把五欲講得很清楚，色聲香味觸。每個欲講下來，一個一個都舍棄了。這個時候，你的六根與六塵的感覺象脫離了一樣，能不能生起這種感覺？眼根與色塵脫離，耳根與聲塵脫離，鼻根與香塵脫離，舌根與味塵脫離，身根與觸塵脫離，所有的一切欲望，對生命以外的要求都停下來了。
在這種感覺中需要注意的是：佛法沒有說把六根六塵都毀滅，我們從來不需要毀滅，我們需要的是一種舍棄的心態。把這種心態帶回家，你就會發現：丈夫或妻子會因此顯得特別可愛，因爲你不受他們影響了。有兩分就享受2％，九十八分就享受98％，完全清靜，這是一種智慧的、積極的、沒有副作用的心態。這是呵斥了五欲以後所感受到的內心世界的甯靜。
第一講是對外境的要求，要清淨、要怎麼樣，其實這一切真的需要嗎？你如果學會了不受外界的幹擾，這就是呵斥五欲的要點和作用。修學禅定不舍棄五欲的幹擾，是不會有受用的。另外，在理性認識上沒有徹底把五欲放下，想解脫也是永遠不可能的。所謂的“解”，就是把根塵的結打開，讓根塵脫落，不再牽挂。解脫不在別處，佛性就在你的六根門頭放光。爲什麼會放光？色聲香味觸法都不要了，這個時候看自己，眼耳鼻舌身都是很清楚的。你還會因此感受到生命呵斥了五欲之後的清淨和覺照！這就是生命最完美的體現。
好！我們就學到這裏。阿彌陀佛！
《永嘉禅修班講記之叁·呵斥五種欲望——诃五欲》全文閱讀結束。