永嘉禅修班讲记之三·呵斥五种欲望——诃五欲
达照法师
诸位同学：
上一讲我们讨论了禅修的外在条件，具备五种外缘。哪五种还能记得起来吗？第一个是持戒清净，大家观想自己是不是持戒清净？第二衣食具足，有没有？不冷也不热。第三闲居静处？在这样的修学环境里闲下了没有？第四息诸缘务，外面的事务放下了没有？没有放下的，观想自己今天不在地球上生活，外务与你全然无缘。第五近善知识。具备了这样的条件就是五缘。
凡夫往往很容易走偏差，初步学习的人，如果没有一个好环境就很难相应，所以第一个就是要具备好的环境。当然具备了这五个条件以后？我们又发现，有人就执著于这五个条件，认为外境不好就没办法修行，经常有这样的人，在家里没办法修行，一定要到庙里，到了庙里还有这个房间那个房间的执着。这样学习佛法的人，他的心停留在对外物的追求上，尽管追求的是一种安静的环境，有利于自己修行，但整个心用于对外在条件的追求，正好与禅修的宗旨相违背。所以今天要给大家讲的《呵斥五种欲望》，就是禅修之前的准备工作。
具五缘是外在的，呵五欲呢？就是要消除对外缘的追求。前面我们讲修学要具足闲居静处、持戒清净、衣食具足等外在的条件。现在又告诉大家，如果太执著外在条件，根本就上不了禅定这条道路。所以在物质条件基本能满足我们修学的前提下，接下来就要把这些外在条件从心态上呵斥掉。这样，我们的心才会更加的明朗、空灵。
呵五欲非常重要的一点就是禅定，它是从世间的定力慢慢引发出出世间的定力，并使生命获得解脱不再受束缚。六根是我们的眼耳鼻舌身意，六尘是色声香味触法，前面的五根眼耳鼻舌身，对外界的五尘叫色声香味触，互相勾结。凡夫的六根又叫六结，六种结使，结使是什么呢？就是根和尘相互缠绕，化解不开，然后让我们听从它的使唤。从无始劫以来，我们的整个生命就是被这种烦恼所驱使。从小到大，眼睛要好看的，耳朵要好听的，鼻子要好闻的，舌头要好尝的，身体要好感触的，心情要舒服的，六根一直在追逐六尘。我们的心呢，随着六根被外界的六尘所牵制，就象大象的鼻子，被铁钩钩住，驯象的人拿两个铁钩，这边钩钩那边钩钩，它只能随着铁钩转。我们这颗心就是被六尘这个钩钩住，叫根尘勾结。就象汉奸与敌人勾结一样，把自己真实的生命跟外在的六尘六贼勾结起来，由此造下了无边的罪业。所以，呵五欲就是要认识到外界的六尘对我们身心造成的伤害，假如心不被它勾结，放下它，即消灭了内在的汉奸。一颗自然的、无所求的清净心就可以变六尘——天地万物为我所用，而不是为我所有。
我们对外在物质条件的追逐：希望拥有这个、拥有那个，事实上，我们拥有了财富、名声、地位的同时，恰好被它们所牵制。我们每一个人都拥有极为自由、幸福的生命状态，但被自己剥削了，因为对外界的贪求，生命自由的力量受到限制、甚至消失。用一个简单的数学公式来比喻：如果我们对外界的要求是百分之百，自身的力量就会削弱到百分之零。要求降低到百分之五十，生命自由的力量就增加百分之五十，降低到百分之零，生命将会呈现绝对的自由。在座的多数人已成家，如果丈夫对妻子要求是百分之百，恐怕天下没有一个好妻子，人无完人嘛，妻子做到百分之九十九他还不满意，这妻子还能做好？再比如，丈夫对妻子的要求：做的及格就好了，可她连及格都不够，五十八分，丈夫就会不高兴，六十二分呢，丈夫就会感恩，要求不一样啊。我们对外界的要求与心的满足是成反比的：丈夫出门只要求妻子看好家门，结果她不但看好家门还帮丈夫煮好饭了，没让煮饭居然煮了饭，丈夫很高兴。大家现在可以观想，我对外界——我的同事、同学、朋友、亲属没有任何要求，这个时候是什么心态？宁静、满足，它不可能有别的状态，因为你对外界的要求已降低到零。这并不消极，而是客观、积极的处世态度。外界能给予多少，我们就接受多少，世界的一切无非如此。包括我们这个学习班，如果你对它的要求降低到零，那么你来到这里，每一个举动每一句话，都是生命最完美的感受。如果你要求偏高，希望能在这里开悟，结果将会使你很失望。
所以呵斥五欲就是告诉我们，生命想获得自由，必需要放弃对外界一切不符合实际的错误要求，放下一切的状态，就是生命最稳定、最真实的状态。所谓真实，就是能做多少就做多少，不攀缘、不随流。佛法是积极的、真实的、没有副作用的，世俗的东西都会有副作用的。
从十二因缘来说，无明缘行，行缘识，识缘六入，六入缘触。六根对外界生感触之后，我们的心就被外境抓跑了，没有一刻安宁。修学禅定，如果心随着外境转，是不可能有受用的。上一讲的内容我们讲述了修学禅定对外境的要求，这是对初步学习的人而言。第二讲，我们要在心中调节出一个不被外境牵着鼻子跑、相对独立自主的心态， 这就是呵五欲的真正目的。
五欲是哪五欲？有两种，一种是严重的错误：财色名食睡，地狱五条根。佛经里有一句话：贪财、贪色、贪名、贪吃、贪睡表面上看还是人，但是根已经扎到地狱里了。另外，六根中的前五根，与所对之境的外界五尘：色声香味触，也是地狱五条根。十法界的一切众生，都具备六根对六尘的客观条件，只是凡夫把六根与六尘运用得不恰当，本来不用去追求就可以好好利用它，可是一追求，每天都在痛苦中。比如美容，好端端的长的很自然，却把鼻子加高一点，结果烂掉了“高鼻子，”要求一高成了反比，反而不自在。很多时候，我们六根对着六尘，是生命应当正常拥有的，调节的好，一切外在之物都是宝，不恰当的运用就会被它所牵制，所以对外在的六尘应该有一种呵斥的态度，不为其束缚，生命才会自由。
六尘就是六贼，它跟六根勾结在一起，这六贼就偷盗我们的功德宝藏。当我们没有贪嗔痴烦恼痛苦的时候，感觉是非常清净的，以这种清净心去生活和工作，一切都会很清净。如果我们的心为外界所诱惑而有所求，就会感觉不到这种宁静。因为我们的功德宝藏被六根与六尘勾结起来的六贼偷走了，所以必需把这个六贼呵斥掉，内在的功德才会显现出来。呵五欲到底怎么呵法呢？教材大家都有，可以自己看！
所言诃欲者，谓五欲也。凡欲坐禅修习止观，必须诃责。五欲者，是世间色声香味触，常能诳惑一切凡夫令生爱着，若能深知过罪，即不亲近是名诃欲。
知道五欲对我们产生的负面影响太多，然后开始呵责它，不受它的影响，在这个呵责过程中，显现自心功德，这就是呵责五欲。
一诃色欲者，所谓男女形貌端严，修目长眉朱唇素齿，及世间宝物青黄赤白红紫缥绿，种种妙色能令愚人见则生爱作诸恶业。如频婆娑罗王，以色欲故身入敌国，在淫女阿梵波罗房中，优填王以色染故截五百仙人手足，如此等种种过罪。
这是佛经里面讲的几个故事，告诉我们贪色之过。外界的男女之色，包括她的长相、气质，只要是你生命以外的东西，产生了贪着，就是一种色欲。同时也包括世间好看的东西，这个色是针对眼根，我们的眼睛所能看到的一切，哪怕产生一个好的感觉，你去追求它，心就会被它所困。
频婆娑罗王在没有当国王之前，认识了一个很漂亮的女孩，后来这个女孩跑到另外一个国家当了妓女，他成了国王后，非常怀念她，微服私访跑到敌人的国家去找这个女孩，差点送命。
金刚经提到过一个故事：释迦佛过去在歌利王时期是个忍辱仙人，坐在深山里修忍辱。这天歌利王带了一班宫娥彩女到深山去游玩，玩累了睡着了，这班宫女一下子回到大自然很开心，到处采花看风景，结果看见了坐在山洞里的苦行者。皇宫里没有修苦行的，怎么回事？释迦佛便为围在身旁的宫女们讲述为什么修苦行。歌利王醒过来，身边一个人都没有，他气恼得找到这班宫女，看见她们围住一个修苦行的人，一国之主嫉妒心、贪欲心都很重，生气了。他问苦行者修什么？回答说修忍辱。那好，把你的左手砍下来，你在修什么？回答说我在修忍辱。国王一生气把苦行者的右手也砍下，回答还是修忍辱。最后砍掉了苦行者的两个腿，还是修忍辱。国王就是不相信：把手脚都砍下了，能不生气、不嗔恨吗？苦行者对国王发了誓：如果我真的没生气，天人会感动，我的手脚会重新长出来。结果，长出的手脚和原来一样。这个故事是说释迦佛修忍辱的过程。同时也可以看出歌利王因为贪色而砍掉了修行人的手足，这是何等可怕的业习！
另外一个故事，优填王有一班宫女在那里跳舞，服装打扮非常妖艳美丽，有五百仙人从虚空飞过，看见下面这么多漂亮女孩在跳舞，反正有神通下去看看吧，结果五百个人都下去。这么漂亮的女孩让他们起心动念了，贪念一生，就放不下了。国王是不允许这么多人来看宫女跳舞的，结果一个个被抓起来，问是干什么的，回答是五通仙人。本来是可以飞的，一动贪念失去了神通，想飞也飞不起来，结果手足都被优填王砍掉，惨遭祸报。这是佛经里面的故事，现实生活中贪图女色造作的罪业就更不用说了。有一个偈颂：二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫，虽然不见人头落，暗里催魂骨髓枯。这所谓漂亮的女人或男人，销人魂魄，让人的生命处于极不自由的状态。尤其是那些失恋的人，对外境执著有多深，痛苦就有多深。历史上有很多英雄难过美人关，这都是在色法上的贪着。
从禅定的角度来说，贪不止于美色，包括金银珠宝等等，一切可以看得见的东西只要产生贪心，就进不了禅定。实际上眼根对色尘，是呵三个方面的欲：第一，贪心产生的时候，心已随其所转，一切看得见的东西心生喜欢，就要一刀两断，不要牵挂。尤其是坐禅时，要做到确确实实放下外缘，不管有多好看，不要随其所转。第…
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