..續本文上一頁，生氣起來要殺人了，舍了戒去殺人，也不算是破戒，因爲他在殺人之前已失去戒體。在家居士未受戒的犯了罪，過錯罪是有的，破戒罪沒有。所以受戒的人要記住，萬一迫不得已犯這條戒的時候，必須先舍戒，對一個聽得懂你話的人，說一聲：這條戒我不持了。前提是對方要聽懂你的話，跟叁歲小孩說沒有用，因爲他聽不懂。然後告訴他你先舍戒，舍戒了以後，幹壞事的罪還是有的，只是破戒的罪沒有了。所以小乘法是不通忏悔的。
大乘佛法與小乘佛法不同，因爲重心地法門，從圓滿的心性中發現自性本來具足一切，所以超越了世間一切有相的罪行。大乘佛法在中國一直很流行，有利也有弊。有利的是有人犯了罪，覺得自己忏悔不了，一直很痛苦，悔箭入心受不了，大乘無相忏告訴你：罪性本空由心造。他身心一下子空靈了，不再受負面影響，至此後也不會再做壞事，這樣反而有利。小乘戒律非常注重外在行爲標准，像科學重實證。大乘佛法重心靈感受。但心靈感受是祖師大德說的，後人往往學的陰差陽錯，因爲心靈感受看不到，于是幹了壞事就找借口，麻煩就大了。我經常會遇到一些人，明明做錯了事，心裏也很煩惱，卻把大乘理論一套套搬出來：無相的、無所得的、無所住的…。。事實上那是與大乘心法了不相關的。我們的心，真正的了無挂礙了，然後自自然然表現出來，那才是最完美的。
“故經雲：佛法有二種健人，一者不作諸惡，二者作已能悔”。依照佛經的說法，有二種健康的人：第一種健康的人就是不幹壞事，諸惡不作，衆善奉行，五戒十善都能做得很好。第二種人，雖然做了些壞事，但能及時悔改，及時回頭。人活一生誰不做錯事，但能及時悔改的就是一個健康的人。
“夫欲忏悔者，須具十法助成其忏：一者明信因果；二者生重怖畏；叁者深起慚愧；四者求滅罪方法，所謂大乘經中明諸行法，應當如法修行；五者發露先罪；六者斷相續心；七者起護法心；八者發大誓願度脫衆生；九者常念十方諸佛；十者觀罪性無生。”真正想忏悔的人，必須具足忏悔十個方面的內容，從自己的身心行爲中去觀察：
第一是明信因果。好事有好報，壞事有壞報，清淨心得清淨報。雖然我們沒有殺人之心，但如果我們的心充滿怨恨和仇恨，惡事還沒做惡因已種下。當你想到要做好事的時候，事情還沒做，整個心已被好心所占據，因爲助人爲樂的心態本身就已經具備了善的特質。
我們學習禅定，就是學會穩定的生活，以穩定的心態去訓練自己的情緒，讓心變得明明白白，輕輕松松。如果我們以激烈的、煩惱的、玩世不恭的心態去面對生活，很顯然，招致的將是一堆混亂的情緒。
第二是生重怖畏。做了不好的事情，就像一個清淨的池塘裏倒進一堆垃圾，那感覺就是已經破壞了我們原本清淨的心性，持戒也是一樣，如果破了戒，就要以一種畏懼心，堅定心來至誠忏悔。
第叁是生起慚愧心。慚是自己做了壞事心中不安，自慚形穢；愧是危害到了別人，愧對別人。生起慚愧心的對象，包括周遭所有的人群：同事、同修、善知識、老師、父母以及社會團體等。又，慚是指過去做錯事情已經深刻的認識到，愧是指未來不再去做堅決改正。
第四求滅罪方法。做了壞事怎麼辦？ 要尋找罪業生起的動機，並消滅它。讀誦大乘經典，如法修行。大乘經典中有很多戒經告訴我們實相忏法，通過作法忏系列儀軌儀式，把自己的罪業忏悔幹淨。我們共修叁皈依的時候，也一樣修忏悔，觀想自己過去的罪業全部消融在叁寶無盡的功德中。
五者發露先罪。做錯了事要認錯，不能死不認帳。把自己認識到的罪業表露出來。怎麼表露？可以對著佛像，忏悔自己的罪過，或者向具相的善知識發露自己的罪障，因爲真正的善知識是不會取笑你、歧視你的。對著這樣一個“境”，把心中的罪過說出去，叫發露忏悔。
六者斷相續心。相續就是繼續，把繼續做壞事的心斷掉。如果今天做錯了事，忏悔之後還想著明天繼續做、繼續忏悔，那個麻煩就大了，那是忏悔不清淨的。
七者起護法心。護法的意思是保護佛法，一種是外在的表現，我們的行爲、規矩，對人對事都要如理如法。一般意義的護法就是保護佛法。這裏指的護法是保護自己的心法，在心中要護持正念——正確的觀念。也就是戒定慧叁學：學戒律、修禅定、開智慧。用正當的行爲、心念保護自己的心不受汙染。
八者發大誓願。要發大願，度盡一切衆生，使他們離苦得樂。
九者常念十方諸佛。心裏經常憶念十方諸佛。無盡時空中，佛陀是徹底究竟的覺者，在過去的修行中也曾經犯過錯，通過忏悔得以清淨。所以我們憶念十方諸佛，也具有忏悔得清淨的作用。
十者觀罪性無生。這是大乘佛法最重要的一點，罪性無生比較難懂，如果我們對般若道理，對佛法實相稍微了解一點，觀罪性不生不滅，還是可以理解的。世間的一切，我們的身心，都是由很多緣聚集起來的，在緣生緣滅的過程中，沒有一點東西可以把握，可以主宰，世間的一切事物都是無自性的。一切罪業也是如此，心沒有相的時候，罪業也無所沾著，因爲它的本性也是空的。
我們跪在佛像前，通過忏悔的儀軌，認識到自己心中的那一份罪業，再念誦這個忏悔的偈子：罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名爲真忏悔。我們多少可以理解一點罪業是自己心造，罪性是本空的道理。
我們的身體就好像是泡沫聚在一起，泡沫是很容易化掉的。那是我們的心落在六塵——外面的山河大地上顯示的一個“相”。我難過了、我開心了，就是因爲外面有一個讓你難過和開心的對象，如果這個對象沒有了，我們的心就會像風吹過虛空一樣不留痕迹。
過去有個人住深山茅棚，裏面鬧鬼，驅鬼的人就在想：我去那裏念念楞嚴咒、大悲咒、或什麼咒，把這個鬼趕出去，結果這些人當天晚上就被鬼嚇跑。後來一個師父念金剛經：“無我相、無人相、無衆生相……”結果這個鬼被他超度了，跑過來頂禮他：我不趕你了，因爲你這個師父沒有相。所以心沒有相的時候，一切罪業都無從生起。
“若能成就如此十法，莊嚴道場洗浣清淨著淨潔衣，燒香散花于叁寶前如法修行，一七叁七日，或一月叁月，乃至經年專心忏悔，所犯重罪取滅方止。”前面講的第叁種犯了四種根本重戒人，怎麼忏悔呢？智者大師告訴我們一個儀軌：把道場布置莊嚴清淨，潔身淨衣，燒香散花于叁寶前，參禅的就認真的參，念佛的就如法的念。這樣一七日或叁七日，一個月叁個月甚至一年，專心至誠的忏悔，直到所犯的重罪消滅爲止。
“雲何知重罪滅相？若行者如是至心忏悔時，自覺身心輕利得好瑞夢；或複睹諸靈瑞異相；或覺善心開發；或自于坐中覺身如雲如影；因是漸證得諸禅境界；或複豁然解悟心生善識法相，隨所聞經即知義趣，因是法喜心無憂悔。如是等種種因緣，當知即是破戒障道罪滅之相。”
怎樣才會知道所犯的重罪已經幹淨？重罪消滅的瑞相又是什麼？如果忏悔者遵從上述儀軌至心忏悔，直至身心輕安，並能在夢境中見佛菩薩或上師的開示，或見光明、經書之類、或見麒麟等吉祥之物，或覺善心開發、身心飄逸、空靈，並由此證得諸如四禅八定的境界。佛經裏有很多比如五蘊、六塵、十八界、涅槃、菩提等等法相名詞，以前不理解的通過忏悔突然領悟了，聽經聞法即能通達其義，心中充滿法喜而沒有悔恨。在修忏悔的過程中，出現以上種種瑞相，就屬于罪業消除的表現。
“從是已後堅持禁戒，亦名屍羅清淨，可修禅定。猶如破壞垢膩之衣，若能補治浣洗清淨猶可染著”。屍羅：別解脫戒，或叫別別解脫。每一條戒，一條一條的持，持一條就多一份解脫。凡夫都有一種錯誤的感覺：持戒會有很多束縛。事實上，佛法的精神是多持一條戒就多一份解脫。比如持不生殺戒，在持的過程中，殺生之業的痛苦就會自然消除。持不飲酒戒，不會因爲喝酒鬧事而招至麻煩。犯重戒之人，就象一件又髒又破的衣服，如果能夠洗淨補好——至誠忏悔，仍然可以染上各種顔色。
“若人犯重禁已恐障禅定，雖不依諸經修諸行法，但生重慚愧，于叁寶前發露先罪，斷相續心，端身常坐，觀罪性空，念十方佛。若出禅時即須至心燒香禮拜忏悔，誦戒及誦大乘經典，障道重罪自當漸漸消滅，因此屍羅清淨禅定開發。”犯重戒的人雖然沒有按照經書的方法去修，但有慚愧之心，並能在叁寶前發露忏悔，斷掉繼續犯戒的念頭，端身正坐觀罪性空，把做錯的事以及我、我所一切執著都放下，觀想身心世界一片清淨，憶念十方諸佛清淨圓滿的無量功德。出禅定時一定要燒香、禮拜、忏悔，讀誦大乘經典，如楞嚴經、法華經、金剛經等，所做的壞事自然慢慢消滅，因此別解脫戒持的清淨，就可以繼續修禅定。
“故妙勝定經雲：若人犯重罪已，心生怖畏欲求除，若除禅定余無能滅。是人應當在空閑處攝心常坐。及誦大乘經，一切重罪悉皆消滅，諸禅叁昧自然現前。”犯重罪以後，心生畏懼之心，修學禅定可以讓心穩定下來，觀察罪性本空，並于安靜的地方收攝身心讀誦大乘經典，一切重罪自然可以消除，各種吉祥的瑞相自然會出現。
以上是叁種持戒的人。
我們學習佛法，從工作到家庭，一切時一切處，整個生命處于什麼樣的狀態，都是我們需要了解的。如果大家的身心都能處于甯靜、安閑的狀態，這就跟持戒清淨很有關系。凡夫都是隨心所欲的，剛開始持戒，難免會感到束縛，一段時間堅持下來就會習慣，這才是真實的人生態度，因爲嚴持五戒是人身最基本的保障，
第二衣食具足者
衣法有叁種：一者如雪山大士，隨得一衣蔽形即足，以不遊人間堪忍力成故。
修行人如何穿衣服？有叁種。第一，像雪山大士在喜馬拉雅山修苦行，跑到雪山裏穿一件衣服就可以了。在深山裏修…
《永嘉禅修班講記之二·外在五種條件——具五緣》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…