所以者何。我等昔來真是佛子，而但樂小法，若我等有樂大之心，佛則爲我說大乘法。

　　所以學佛發心要發足，這個道理很深，比方說開汽車加油，你走一點加一點油麻煩了，剛開始起步的時候，就把油加足了、加到目的地。學《法華經》做佛是可以一步到位的，不要說，我們現在做人先發升天的心、再發做阿羅漢的心、再發做菩薩的心、最後再發做佛的心，我們可以一步到位發做佛的心，禅宗就是這樣的，要發心發足；

　　于此經中、唯說一乘，而昔于菩薩前、毀呰聲聞樂小法者，然佛實以大乘教化，是故我等說、本無心有所希求。今法王大寶自然而至，如佛子所應得者、皆已得之。爾時摩诃迦葉欲重宣此義，而說偈言：

　　這是第二個很重要的寓意

　　我等今日、 聞佛音教，歡喜踴躍，得未曾有。

　　把這個大法說出來，告訴我們衆生和佛沒有兩樣；

　　佛說聲聞，當得作佛，

　　不要說聲聞做佛，凡夫也可以做佛，

　　無上寶聚，不求自得。

　　爲什麼講不求自得，是我們性德裏面本有的，所以我們現在去求很冤枉；

　　譬如童子，幼稚無識，

　　這個童子不懂事，六道衆生不懂事。

　　舍父逃逝，遠到他土，

　　楞嚴經講，“背覺合塵”。

　　周流諸國、五十余年。

　　這個代表很長的時間

　　其父憂念，四方推求，求之既疲，頓止一城，造立舍宅，五欲自娛。

　　其家巨富，多諸金銀、砗磲瑪瑙、真珠琉璃、象馬牛羊、辇輿車乘、田業僮仆，人民衆多，

　　其實這個指的，是我們自性裏面本有的財寶，性德本有。六祖開悟的時候說：“何其自性，本自具足”；

　　出入息利、乃遍他國，商估賈人、無處不有，千萬億衆、圍繞恭敬，常爲王者，之所愛念，群臣豪族，皆共宗重。以諸緣故，往來者衆，

　　豪富如是，性德裏面的富豪。

　　有大力勢。而年朽邁，益憂念子，夙夜惟念，死時將至，癡子舍我，五十余年，庫藏諸物、當如之何。爾時窮子，求索衣食，從邑至邑、從國至國，或有所得，或無所得，六道凡夫，患得患失

　　饑餓羸瘦，體生瘡癬，漸次經曆，到父住城，傭賃展轉，遂至父舍。爾時長者，于其門內、施大寶帳，處師子座，眷屬圍繞，諸人侍衛，或有計算，金銀寶物，出內財産，注記券疏。窮子見父，豪貴尊嚴，謂是國王、若國王等，驚怖自怪，何故至此。覆自念言，我若久住，或見逼迫，強驅使作。思惟是已，馳走而去，借問貧裏

　　還是往那些窮地區鑽，還是沒有智慧；

　　欲往傭作。長者是時、在師子座，遙見其子，默而識之，即敕使者、追捉將來。窮子驚喚，迷悶躄地，是人執我，必當見殺，何用衣食、使我至此。長者知子，愚癡狹劣，

　　佛知道我們的智慧(沒有)，心量很小。

　　不信我言

　　打個比喻，說我們可以做佛我們不相信，講鬼大家都很清楚。

　　不信是父。

　　我們和佛菩薩的關系就是，佛把我們看成小孩，佛菩薩是衆生最親的親人；

　　即以方便，更遣余人，眇目矬陋、無威德者，汝可語之，雲當相雇，除諸糞穢，倍與汝價。窮子聞之，歡喜隨來，爲除糞穢，淨諸房舍。長者于牖、常見其子，

　　佛知道了我們的智慧狹劣了，心量很小。佛默默的關心我們，冥冥中加持我們、關心我們。

　　念子愚劣，樂爲鄙事。

　　六道衆生都是樂爲鄙事；這句話講的很好，沒有智慧，樂爲鄙事，還以爲自己做了很多事情。

　　于是長者，著敝垢衣。執除糞器，往到子所，方便附近，語令勤作。既益汝價，並塗足油，飲食充足，薦席厚暖，如是苦言、汝當勤作，又以軟語、若如我子。長者有智，漸令入出，經二十年，執作家事，示其金銀、真珠玻璃、諸物出入，皆使令知。猶處門外，止宿草庵，自念貧事，我無此物。父知子心，漸已廣大，

　　慢慢把我們的善根提拔；

　　欲與財物，即聚親族、國王大臣、刹利居士。于此大衆，說是我子，舍我他行、經五十歲，自見子來、已二十年，

　　通過二十年，培養信心。

　　昔于某城，而失是子，周行求索，遂來至此。凡我所有、舍宅人民，悉以付之，恣其所用。

　　佛告訴我們，衆生本來和佛一樣的智慧、德相，但是如果沒有遇到佛，打不開(智慧、德相)。佛來到世間，一個大事因緣就是“開示悟入佛知、佛見”，告訴我們衆生和佛沒有兩樣。

　　子念昔貧，志意下劣，今于父所、大獲珍寶，並及舍宅、一切財物，甚大歡喜，得未曾有。佛亦如是，知我樂小，未曾說言，汝等作佛，

　　如果佛剛開始告訴我們可以做佛，我們不敢承擔。

　　而說我等，得諸無漏，成就小乘、聲聞弟子。不信我言，佛敕我等，說最上道，修習此者，當得成佛。我承佛教，爲大菩薩，以諸因緣、種種譬喻、若幹言辭、說無上道。諸佛子等、從我聞法，日夜思惟，精勤修習。是時諸佛，即授其記，汝于來世、當得作佛，一切諸佛，秘藏之法，

　　十方叁世佛，共同一法身。

　　但爲菩薩，演其實事。而不爲我，說斯真要。如彼窮子、得近其父，雖知諸物，心不希取。

　　這個道理很深，我們遇到大乘(經典)、佛講的智慧，以爲和我們沒有關系，不知道佛講的智慧和我們有很深的關系，心不希取。學佛人是最關心自己的，關心自己的生生世世，不學佛只知道這一生，連這一生都不清楚，不曉得生從哪裏來，死到哪裏去。《金剛經》講，佛說法四十九年，一句話沒講，佛講的是衆生本有的東西，我們現在迷失了，以爲成佛和我們沒有關系，不曉得自己本來是佛；

　　我等雖說，佛法寶藏，自無志願，亦複如是。我等內滅，自謂爲足，唯了此事，更無余事。我等若聞，淨佛國土，教化衆生，都無欣樂。所以者何，一切諸法，皆悉空寂，無生無滅，無大無小，無漏無爲，

　　這是講一真法界。

　　如是思惟，不生喜樂。我等長夜，于佛智慧，無貪無著，

　　前面講的是阿羅漢的境界：落在空不究竟。

　　無複志願，而自于法、謂是究竟。我等長夜、修習空法，

　　這個空法不是究竟空，是四聖法界的空。

　　得脫叁界，苦惱之患，住最後身、有余涅槃。

　　把有余涅槃當成真實；

　　佛所教化，得道不虛，則爲已得，報佛之恩。我等雖爲，諸佛子等，說菩薩法、以求佛道，而于是法、永無願樂。導師見舍，觀我心故，初不勸進、說有實利。如富長者，知子志劣，以方便力、柔伏其心，

　　整個學佛就是把我們的心轉過來，不斷、不斷地擴大提升。

　　然後乃付，一切財物。

　　最後把真相說出來；

　　佛亦如是、現稀有事，知樂小者，以方便力、調伏其心，乃教大智。

　　把我們的心調到可以做佛，佛才把佛的道理境界說給我們；

　　我等今日、得未曾有，非先所望，而今自得，如彼窮子，得無量寶。世尊我今，得道得果，于無漏法、得清淨眼。我等長夜、持佛淨戒，始于今日，得其果報，法王法中、久修梵行，今得無漏、無上大果。我等今者、真是聲聞，以佛道聲、令一切聞。我等今者、真阿羅漢，于諸世間、天人魔梵，普于其中、應受供養。世尊大恩，以稀有事，憐愍教化、利益我等，無量億劫、誰能報者。

　　《楞嚴經》講“銷我億劫顛倒想”，我們億劫都把假相當真，真相不知道，遇到佛法幫我們轉過來。

　　手足供給，頭頂禮敬，

　　古時候爲什麼成就的多，對法的恭敬心到位，我們現在爲什麼成就的少，印光大師講“一分恭敬，得一分利益”，不知道法可以給我們帶來什麼樣的利益，迷在世間法裏，得一些小富貴。

　　一切供養，皆不能報。

　　在古時候爲了求法，爲了求一個偈頌，釋迦牟尼佛的前身表演“剝皮爲紙、削骨爲筆”，這是真的放得下。二祖接法時，把手臂砍下來供養達摩，達摩要他的手臂做什麼，這是表示恭敬的意思、表法的意思。佛像要貼金要金裝，金是表法，金代表法身不變，這個道理很深。

　　若以頂戴，兩肩荷負，于恒沙劫、盡心恭敬，又以美膳、無量寶衣、及諸臥具、種種湯藥，牛頭栴檀、及諸珍寶、以起塔廟，寶衣布地，如斯等事，以用供養，于恒沙劫，亦不能報。

　　這裏講，佛跟我們講的法是很殊勝的。我們講“百千萬劫難遭遇”，《金剛經》叁十二品裏，有六品在校量財布施不如法布施。因爲財布施再大不能出叁界，法布施可以出叁界。叁千大千世界七寶布施，不如金剛經的四句話，爲什麼？道理很深，我們要明白，明白了才能知道什麼叫人身難得、佛法難聞，人身難得是佛告訴我們的，佛法難聞比人身更難得。全世界十分之一人聞到佛法，能聞到正法很少，能聽到《法華經》的就更少，世間任何財富都不能和法寶去比；

　　諸佛稀有、無量無邊、不可思議、大神通力，無漏無爲，諸法之王，能爲下劣、忍于斯事，取相凡夫，隨宜爲說。諸佛于法，得最自在，知諸衆生，種種欲樂、及其志力，隨所堪任，

　　(佛)知道我們業障很重，知道我們衆生背了好多包袱，沒有人給我們減負，佛給我們減輕負擔。道家講“爲學日益、爲道日損”，爲學，學知識很累，佛是無上道，什麼是日損，就是每天煩惱減少。學佛爲什麼快樂，樂在煩惱天天減少、月月減少、年年減少，哪有不快樂。我們自性本來是快樂的，被煩惱覆蓋了。《心經》講：“照見五蘊皆空，度一切苦厄”，一切苦是怎麼來的，煩惱裏來的，煩惱完全沒有了就是佛陀，煩惱最重的是地獄，我們要覺悟才知道這個殊勝的利益。

　　以無量喻、而爲說法

　　(佛)給我們減輕負擔，學佛煩惱輕、智慧長，智慧裏面有樂，這個樂不是靠外界。儒家孔子說學生顔回 “一箪食一瓢飲，回也不改其樂”，顔回的物質生活很貧窮，但是那個快樂任何人不能和他比，他裏面真的有快樂、這叫覺悟。不是說我們拼命提升物質生活就能快樂，現在人比30年前的人，物質生活、經濟好太多倍，但煩惱沒減反而更多，自殺的人更多，說明金錢解決不了煩惱問題，雖然錢可以給我們帶來物質生活，但我們解決問題要靠智慧，六祖惠能在《壇經》上講，了生死這件事情靠福報是不夠的，“此事福不能救”，要靠智慧。

　　隨諸衆生，宿世善根，又知成熟，未成熟者，

　　佛知道我們的善根是否成熟。

　　種種籌量，分別知已，于一乘道、隨宜說叁。

　　最後這個叁要導歸一，萬法歸一。

《《妙法蓮華經》講解內容(22)》全文閱讀結束。