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2007年新年開示

  (一)修行:東方文明和西方文明

   我們說音響,差的幾千元,好的幾萬、幾十萬,都是發聲音,就是差那麼多。差的音響,會發出雜音,好的音響講話時聲音很響,不講話時聲音一點也沒有。我們人也是這樣。正面的效果很好,負面的效果一點沒有,這就是人才;手機很方便,一關就不響,我們人這臺機器,關還關不掉,電源不知在哪。很多老太太跟我說,我念佛怎麼那麼多妄想呢?自己又找不到開關。所以我有時候就擰耳朵,擰鼻子,有的則打頭,不行就講,講到他心裏面去找開關。

   爲什麼我們說帽子要取下來,因爲這大殿是佛所在之處。還有的說天冷,天冷就是看你修行功夫的。在歐洲,天氣比我們這裏還要陰冷、潮濕,那西方人是修什麼的,西方人很簡單,我們東方人在修的,西方人也在修,只是形式不一樣而已。東方人是光講而不去做,所以被西方人稱作“東亞病夫”。

   西方人在做,我們會覺得西方人很開放,其實真不是那麼回事。我們看弘一大師的電影《一輪明月》,弘一大師俗名叫李叔同。他沒出家前在我們杭州慈善學校開美術課,校長是西方留學回來的,他能理解,但有的老師就不能理解西方藝術,就說這是“傷風敗俗”,但是李叔同就說,畫裸體是進入西方美術最神聖的一步。西方人的觀念就是一個人你不能遏製自己惡的本性,人性的本能的缺點你不能超越它的話,你怎麼能成爲一名藝術家。裸體美術,就是看你是不是起心動念。

   甚至我們知道,看這西方的藝術,很主要的就是這芭蕾舞,芭蕾舞就是那女的穿得很緊身,裙子是翹起來的,男的也很緊身,下面穿的就是緊身褲,還專門男的要抱著女的跳,有時這樣姿勢、那樣姿勢抱著,你有沒有看到那男的跳著跳著有生理反應的?——不會的,會的話還得了了。西方人講“紳士風度”,就是這樣子的。中世紀的人,法國人、德國人、英國人,男的腿就是露出來的。我們中醫講,“人涼腳先涼”,男人最怕腳涼的,你如果不注重修道德,如果沒有修養的話,你不能夠把本能轉化成生命的高層次的話,腿肯定會涼的。

   西方的歌劇是不拿話筒的,靠的是自己的功底,就是幾千萬人不拿話筒唱,大家也都聽得到,說明他才是歌唱家;我們京劇和一些地方戲劇,也都是靠嗓子,身體好。形體上做打唱念之外,最根本的,人要有道德,每一個生命都有它的本能,怎麼樣克服它的本能,這就成爲文明,人也是這樣。人的所有文明,不離開這個根本的東西。

   所以東方西方,這個根本點是一樣的。我們佛教講“殺盜淫妄酒”五戒,這是一切戒的根本,也是我們人類文明的根本。

  

  (二)弘法度生,每一天都是嶄新的

  現在新的一年來了,豬年來了,豬還奉一個“金豬”,去年拼命地結婚,結婚人多得連酒席都訂不到,都准備要生金豬兒子、金豬女兒。“豬”要做“金豬”,人要做草包,那是不值錢的。

  有師父跟我說,過年了嘛,可以放松兩天。我說沒有放松的時間,出家人沒有節假日,也沒有世俗人說的過年不過年的,哪一天不是新的——每天都是嶄新的。所以我們佛教徒,每天都是新的,每天都需要反省,我們生命中缺點還是很多很多,向上走越走越光明,只此一條路。生命最了義的快樂,改正自我的缺點,豐富自我。

   如果把佛法當宗教,別人都以爲是一種宗教形式,這道理是很淺顯的,是指導我們生命的軌迹。每一個生命有生、有死,生,千差萬別;死,萬別千差。各個都不一樣。就像剛才我們靜坐,有的人會很開心,有的人則很煩惱;有的在面對寂靜的時候,非常愉悅,法喜充滿;有的在面對這種安靜的時候,寂寞難耐。同樣是時間,同樣這個空間,會不一樣。有沒有標准呢?所以佛法講,“離苦得樂是一切衆生最根本的要求”,也可以說是一切生命的本能。衆生如果從本能上去要求的話,求生反墮。本來是追求快樂的,因爲這個追求快樂的本能,往往在這面前損人利己,爲了獲得自己想要的,不擇手段,這樣反過來得到痛苦的因,造下惡了。

   所以過去有一篇短文,說一個人有一次他到地獄裏去看看是怎麼樣的,一個長長的桌子上面,放著盆子,裏面很好吃的,那個刀叉很長的,你再遠的地方也能叉到。叉是叉到了,但是送不到自己嘴裏,痛苦難耐,你搶我的,我搶你的,搶了之後都送不到自己嘴裏。這位又到天堂上去看看是怎麼樣的。天堂裏還是一樣長長的餐桌,人人面前有盤子,盤子裏面有很好吃的東西,也是一樣很長的叉子。外在條件一模一樣,但是人不一樣。天堂裏都是叉到東西往對方嘴裏送,相互幫助,每個人都吃得很開心,這就是天堂。地獄裏面每個人都自私自利,不想到其他人的。所以說,快樂是在利他當中産生出來的,但是這是需要總結的,如果從本能上來說,不會發現這個規律的,你說這道理,也不深,像窗戶紙一相一捅就破,但不捅還真不破。

   就像社會上人多人說,“我是唯物主義!”他很自豪地說“我是唯物主義”,但是他哪裏知道,講“主義”的時候就變成唯心的了,他就是這點不覺悟,“我是唯物主義,我是反對唯心的”,這就造下了惡業。當一種規律被他認定的時候,他就本身已經是唯心的了;唯心主義當他總結出事物發展規律的時候,他本身就是唯物的了,當總結了事物發展規律成爲一種意識形態的時候,他就是唯心的,這叫“辨證的唯物主義”,所謂“辨證的唯物主義”,就是既尊重事物發展的規律,同時又有主觀能動性,又能運用這個規律,所以說兩個是相輔相成,用現在的一個話叫做“雙贏”。一個真正的唯物的,或者一個真正的唯心的,兩個其實是一回事情。不過在研究唯物的時候,注重研究物質的發展規律、世界的發展規律,當成爲唯心的時候,已經能熟能生巧地掌握這個規律之後,再來運用它。就像炒股票一樣,股票市場有他的規律,研究了之後,再指導我們買哪個股。我這是舉個例子,現在搞股票的比較多,我本人是不主張買股票的。但是現在的股票市場,所謂的規律,有時候也是誤導的,騙你上當。但是這個世界上,唯物、唯心,它不是對立的,是統一的,就這一點點,世界上多少人不知道,很多甚至年紀很大了,都不知道這樣一個簡單的哲學概念。

  所以說佛法在這個世間,不要說佛乘、菩薩乘、聲聞緣覺乘,我們現在人乘還是不太知道的。佛法,修行上是深之又深,可以很深地修下去,也就是佛法的大海要趟到底,真的很難的,一生、十生、百生也不能究竟。但是要實踐,我們要弘揚佛法,把好的在世間上去推廣、不好的讓大家去警戒,那又是做不完的。所以有一些師父,你說他的修證功夫,不一定很深,但是他對社會的影響那麼大,爲什麼?因爲這個社會上的缺點很多很多。我常常說,你把這個叁皈依的意思吃透了,你去宣傳叁皈依好了;我們出家人、佛教徒,說香煙不好,宣傳戒煙,一輩子忙不完的事情;宣傳戒殺放生,勸人吃素,也是一輩子忙不完的。

   我們星雲大師,前幾天有一個很大的見面會,有好幾千人。他跟一個基督大主教,還有一位大學教授叁個人在臺上。主辦者標上了一個題目,叫做“當基督遇到佛陀”,最後來問星雲大師的時候,大師說:我覺得弘揚佛法,我們做和尚,一輩子是遠遠不夠的,我下一輩子來做人,我還要做和尚。星雲大師總結了他的一生:他說我剛剛出家,什麼是佛法根本不懂的,只不過是爲了養家糊口,家裏沒吃的,到廟裏可以讀書。他說自己喜歡讀書,是爲了這個而出家的。正因爲讀書,研究了很多之後,他發現了真理,開始弘揚佛法。他自己算,從出家到幾歲是幹嘛,一直到他六十歲近七十歲的時候,他說是自己“哲學的十年”,那時候,他在廣播、電視臺、講經說法,常常講這些哲學的道理,佛教的哲學觀。七十歲之後,他才發現,哲學也解決不了問題,最究竟了義的還是佛法,所以在全世界五大洲猛建寺廟、佛學院。現在這個世界上可以說最窮的是星雲大師,最富的也是他。他富在哪?他親自剃度的,就有一千多個出家人,傳戒的更是不可計數。爲什麼說最窮的也是他?他建寺廟不是說信衆來護持什麼的——借錢,他都是想盡各種辦法借,甚至不惜銀行貸款,所以有一篇文章,叫“最窮的出家人”,就是他。他擔的責任有多大!看,同樣是發現了佛教的真理之後,大師就是這樣猛力地去推廣。

  

  (叁)一百零六歲,有愛不老

   我這次印了兩批書,叫《一百零六歲,有愛不老》(一本要十幾元)。講述許哲他生命的經曆。我們大家有沒有看過,看了之後慚愧不慚愧。她一百歲才學佛,學佛之前她在做什麼,我們佛教徒做到沒有。

   我那個時候九九年,剛剛出關的時候,在岱山,冬天也是沒事。那時候買了一臺電視機、一臺VCD,放在房間裏。那時候光盤剛出來,叫《一百歲的年輕人》,我一看就被她的精神感動得淚如雨下,竟然是這樣。那種慚愧,我們佛教徒,受過菩薩戒的呢!我們想的是什麼,她想的是什麼;我們做的是什麼,她做的是什麼,我們沒不到,最起碼隨喜隨喜她呢,我們做不到,最起碼慚愧心要生一點呢!

   常言“天道酬勤”,天下勤勞的人,天地善神都喜歡。一個真正在這個世間行得正、坐得正,諸佛菩薩都護念。總算她從一個天主的天女,最後還變成一個佛教徒,真是非常偉大。就那本書,我在慧日寺,我給別人發了很多,我自己仔細看一遍還都沒有,只是偶爾翻幾頁看看。那天是一個工程隊的人,沒事拿去看了,弄得髒得不得了。他們撤掉了,我們打掃衛生又撿回來,我看著放在那邊,想還是燒掉吧。但是燒之前我想看一看,結果翻開一看:太了不起了,不能燒。我說幸虧弄髒了放在那邊我才看了幾個字,要是好書我還不看,就放在那邊,每個人都看一看。有時候真是這樣,我講的這些道理,很淺顯的,學…

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