(一)修行：东方文明和西方文明
我们说音响，差的几千元，好的几万、几十万，都是发声音，就是差那么多。差的音响，会发出杂音，好的音响讲话时声音很响，不讲话时声音一点也没有。我们人也是这样。正面的效果很好，负面的效果一点没有，这就是人才；手机很方便，一关就不响，我们人这台机器，关还关不掉，电源不知在哪。很多老太太跟我说，我念佛怎么那么多妄想呢？自己又找不到开关。所以我有时候就拧耳朵，拧鼻子，有的则打头，不行就讲，讲到他心里面去找开关。
为什么我们说帽子要取下来，因为这大殿是佛所在之处。还有的说天冷，天冷就是看你修行功夫的。在欧洲，天气比我们这里还要阴冷、潮湿，那西方人是修什么的，西方人很简单，我们东方人在修的，西方人也在修，只是形式不一样而已。东方人是光讲而不去做，所以被西方人称作“东亚病夫”。
西方人在做，我们会觉得西方人很开放，其实真不是那么回事。我们看弘一大师的电影《一轮明月》，弘一大师俗名叫李叔同。他没出家前在我们杭州慈善学校开美术课，校长是西方留学回来的，他能理解，但有的老师就不能理解西方艺术，就说这是“伤风败俗”，但是李叔同就说，画裸体是进入西方美术最神圣的一步。西方人的观念就是一个人你不能遏制自己恶的本性，人性的本能的缺点你不能超越它的话，你怎么能成为一名艺术家。裸体美术，就是看你是不是起心动念。
甚至我们知道，看这西方的艺术，很主要的就是这芭蕾舞，芭蕾舞就是那女的穿得很紧身，裙子是翘起来的，男的也很紧身，下面穿的就是紧身裤，还专门男的要抱着女的跳，有时这样姿势、那样姿势抱着，你有没有看到那男的跳着跳着有生理反应的？——不会的，会的话还得了了。西方人讲“绅士风度”，就是这样子的。中世纪的人，法国人、德国人、英国人，男的腿就是露出来的。我们中医讲，“人凉脚先凉”，男人最怕脚凉的，你如果不注重修道德，如果没有修养的话，你不能够把本能转化成生命的高层次的话，腿肯定会凉的。
西方的歌剧是不拿话筒的，靠的是自己的功底，就是几千万人不拿话筒唱，大家也都听得到，说明他才是歌唱家；我们京剧和一些地方戏剧，也都是靠嗓子，身体好。形体上做打唱念之外，最根本的，人要有道德，每一个生命都有它的本能，怎么样克服它的本能，这就成为文明，人也是这样。人的所有文明，不离开这个根本的东西。
所以东方西方，这个根本点是一样的。我们佛教讲“杀盗淫妄酒”五戒，这是一切戒的根本，也是我们人类文明的根本。
(二)弘法度生，每一天都是崭新的
现在新的一年来了，猪年来了，猪还奉一个“金猪”，去年拼命地结婚，结婚人多得连酒席都订不到，都准备要生金猪儿子、金猪女儿。“猪”要做“金猪”，人要做草包，那是不值钱的。
有师父跟我说，过年了嘛，可以放松两天。我说没有放松的时间，出家人没有节假日，也没有世俗人说的过年不过年的，哪一天不是新的——每天都是崭新的。所以我们佛教徒，每天都是新的，每天都需要反省，我们生命中缺点还是很多很多，向上走越走越光明，只此一条路。生命最了义的快乐，改正自我的缺点，丰富自我。
如果把佛法当宗教，别人都以为是一种宗教形式，这道理是很浅显的，是指导我们生命的轨迹。每一个生命有生、有死，生，千差万别；死，万别千差。各个都不一样。就像刚才我们静坐，有的人会很开心，有的人则很烦恼；有的在面对寂静的时候，非常愉悦，法喜充满；有的在面对这种安静的时候，寂寞难耐。同样是时间，同样这个空间，会不一样。有没有标准呢？所以佛法讲，“离苦得乐是一切众生最根本的要求”，也可以说是一切生命的本能。众生如果从本能上去要求的话，求生反堕。本来是追求快乐的，因为这个追求快乐的本能，往往在这面前损人利己，为了获得自己想要的，不择手段，这样反过来得到痛苦的因，造下恶了。
所以过去有一篇短文，说一个人有一次他到地狱里去看看是怎么样的，一个长长的桌子上面，放着盆子，里面很好吃的，那个刀叉很长的，你再远的地方也能叉到。叉是叉到了，但是送不到自己嘴里，痛苦难耐，你抢我的，我抢你的，抢了之后都送不到自己嘴里。这位又到天堂上去看看是怎么样的。天堂里还是一样长长的餐桌，人人面前有盘子，盘子里面有很好吃的东西，也是一样很长的叉子。外在条件一模一样，但是人不一样。天堂里都是叉到东西往对方嘴里送，相互帮助，每个人都吃得很开心，这就是天堂。地狱里面每个人都自私自利，不想到其他人的。所以说，快乐是在利他当中产生出来的，但是这是需要总结的，如果从本能上来说，不会发现这个规律的，你说这道理，也不深，像窗户纸一相一捅就破，但不捅还真不破。
就像社会上人多人说，“我是唯物主义！”他很自豪地说“我是唯物主义”，但是他哪里知道，讲“主义”的时候就变成唯心的了，他就是这点不觉悟，“我是唯物主义，我是反对唯心的”，这就造下了恶业。当一种规律被他认定的时候，他就本身已经是唯心的了；唯心主义当他总结出事物发展规律的时候，他本身就是唯物的了，当总结了事物发展规律成为一种意识形态的时候，他就是唯心的，这叫“辨证的唯物主义”，所谓“辨证的唯物主义”，就是既尊重事物发展的规律，同时又有主观能动性，又能运用这个规律，所以说两个是相辅相成，用现在的一个话叫做“双赢”。一个真正的唯物的，或者一个真正的唯心的，两个其实是一回事情。不过在研究唯物的时候，注重研究物质的发展规律、世界的发展规律，当成为唯心的时候，已经能熟能生巧地掌握这个规律之后，再来运用它。就像炒股票一样，股票市场有他的规律，研究了之后，再指导我们买哪个股。我这是举个例子，现在搞股票的比较多，我本人是不主张买股票的。但是现在的股票市场，所谓的规律，有时候也是误导的，骗你上当。但是这个世界上，唯物、唯心，它不是对立的，是统一的，就这一点点，世界上多少人不知道，很多甚至年纪很大了，都不知道这样一个简单的哲学概念。
所以说佛法在这个世间，不要说佛乘、菩萨乘、声闻缘觉乘，我们现在人乘还是不太知道的。佛法，修行上是深之又深，可以很深地修下去，也就是佛法的大海要趟到底，真的很难的，一生、十生、百生也不能究竟。但是要实践，我们要弘扬佛法，把好的在世间上去推广、不好的让大家去警戒，那又是做不完的。所以有一些师父，你说他的修证功夫，不一定很深，但是他对社会的影响那么大，为什么？因为这个社会上的缺点很多很多。我常常说，你把这个三皈依的意思吃透了，你去宣传三皈依好了；我们出家人、佛教徒，说香烟不好，宣传戒烟，一辈子忙不完的事情；宣传戒杀放生，劝人吃素，也是一辈子忙不完的。
我们星云大师，前几天有一个很大的见面会，有好几千人。他跟一个基督大主教，还有一位大学教授三个人在台上。主办者标上了一个题目，叫做“当基督遇到佛陀”，最后来问星云大师的时候，大师说：我觉得弘扬佛法，我们做和尚，一辈子是远远不够的，我下一辈子来做人，我还要做和尚。星云大师总结了他的一生：他说我刚刚出家，什么是佛法根本不懂的，只不过是为了养家糊口，家里没吃的，到庙里可以读书。他说自己喜欢读书，是为了这个而出家的。正因为读书，研究了很多之后，他发现了真理，开始弘扬佛法。他自己算，从出家到几岁是干嘛，一直到他六十岁近七十岁的时候，他说是自己“哲学的十年”，那时候，他在广播、电视台、讲经说法，常常讲这些哲学的道理，佛教的哲学观。七十岁之后，他才发现，哲学也解决不了问题，最究竟了义的还是佛法，所以在全世界五大洲猛建寺庙、佛学院。现在这个世界上可以说最穷的是星云大师，最富的也是他。他富在哪？他亲自剃度的，就有一千多个出家人，传戒的更是不可计数。为什么说最穷的也是他？他建寺庙不是说信众来护持什么的——借钱，他都是想尽各种办法借，甚至不惜银行贷款，所以有一篇文章，叫“最穷的出家人”，就是他。他担的责任有多大！看，同样是发现了佛教的真理之后，大师就是这样猛力地去推广。
(三)一百零六岁，有爱不老
我这次印了两批书，叫《一百零六岁，有爱不老》(一本要十几元)。讲述许哲他生命的经历。我们大家有没有看过，看了之后惭愧不惭愧。她一百岁才学佛，学佛之前她在做什么，我们佛教徒做到没有。
我那个时候九九年，刚刚出关的时候，在岱山，冬天也是没事。那时候买了一台电视机、一台VCD，放在房间里。那时候光盘刚出来，叫《一百岁的年轻人》，我一看就被她的精神感动得泪如雨下，竟然是这样。那种惭愧，我们佛教徒，受过菩萨戒的呢！我们想的是什么，她想的是什么；我们做的是什么，她做的是什么，我们没不到，最起码随喜随喜她呢，我们做不到，最起码惭愧心要生一点呢！
常言“天道酬勤”，天下勤劳的人，天地善神都喜欢。一个真正在这个世间行得正、坐得正，诸佛菩萨都护念。总算她从一个天主的天女，最后还变成一个佛教徒，真是非常伟大。就那本书，我在慧日寺，我给别人发了很多，我自己仔细看一遍还都没有，只是偶尔翻几页看看。那天是一个工程队的人，没事拿去看了，弄得脏得不得了。他们撤掉了，我们打扫卫生又捡回来，我看着放在那边，想还是烧掉吧。但是烧之前我想看一看，结果翻开一看：太了不起了，不能烧。我说幸亏弄脏了放在那边我才看了几个字，要是好书我还不看，就放在那边，每个人都看一看。有时候真是这样，我讲的这些道理，很浅显的，学…
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