..續本文上一頁以解決煩惱的方法，並沒有發現人類心靈當中的真正安樂園。所以就在物質和心靈之間，塑造出一個能夠與心靈溝通的外在力量——神。神，即是一種物質的真實存在，又是一種最高的精神體。然後可以通過信仰等等一系列的具體方法，而能夠讓人們到達神的世界。無論是西方的宗教，還是東方的宗教，都有一個至高無上、不可企及的神存在。神是萬能的，是可以創造一切、改變一切的人類外在力量。神的這種力量是無限的，正好可以與人類的貪心(也是無限的)相吻合，所以宗教信仰的力量往往比人們對科學的態度還要虔誠。當然，不信仰的人便沒有這種力量可言了。
但人類的煩惱能夠靠神來完全解決嗎？顯然是不可能的。首先，神具有一種永遠都是高高在上的威嚴，信仰該宗教該神的人們，就算是通過最大的努力，最多可以上升到神的世界裏面，也永遠只能作神的臣民而已！也就是說人類的心靈並沒有與這最高的真理或者力量相等，絕對不能完全一致。所以心靈的煩惱也就自然得不到根除了。其次，神的世界是人們死亡之後才能到達的地方，這種地方仍然離人類的心靈世界太遙遠了。因此，對于現存的人類而言，也是遠水解不了近渴。看來神是解決不了人類的煩惱。
可是人類的文明還是要發展下去的，還是有它自己的真正歸宿。這種歸宿也就是把文明的出發點——除煩惱，徹底的解決。
叁
這麼說來，藝術、科學、哲學、宗教等等，雖然對人類文明的發展，確實具有重要的作用和巨大的貢獻，但是都不能真正徹底的解決人類的煩惱，也就都不能成爲人類文明的真正歸宿了。或者說，都只是一種頭痛醫頭的權宜之計，並不能夠成爲根除煩惱的方法。所以，人類目前有絕大多數人都是帶著遺憾和無知的困惑，離開這個世界。那麼，人類文明的歸宿又將是一種什麼樣的結局呢？
從上述的文明發展情況看，只有宗教文明離人類文明的出發點是最接近的。因爲人類的煩惱就是一種切實的內心感受，科學之前的其它文明都是通過一種外在的形式解決或者發泄煩惱的，科學就直接從外在的物質世界切入，而宗教就從外在的物質世界開始回歸于內在的心靈世界，但並沒有徹底的回歸到心靈當中來，半路殺出一個程咬金，而是在物質與心靈之外、或者之間，又建立了一個神的世界。但它已經開始向心靈回歸了，這就是距離人類文明出發點——除煩惱，較爲接近的地方。
就回歸的角度來說，佛教的根本思想理論和實踐方法，又超出了世界上所有的宗教，這表現在：第一、佛教認爲煩惱是從內心生出來的，要在內心中努力，才能夠解決和根除煩惱，所謂“佛說一切法，爲治一切心，若無一切心，何須一切法！”所以佛教是徹底回歸到內在的心靈當中來了。第二、從佛教根本思想上看，佛教並沒有在物質與心靈之間或者之外，建立一個神的世界，即沒有一個獨自高高在上的神所管轄的世界。佛教認爲一切生命都具有成佛的可能性，而且一旦成佛了，就與所有已經成佛的生命完全平等，毫無差別可言。所謂“心、佛與衆生，是叁無差別。”第叁、佛教認爲生命當中的煩惱徹底消除了，也就成佛了，並非在生命之外去尋求什麼佛來做。進一步說，成佛就是針對煩惱而言的，沒有煩惱也就沒有成佛可言。從這點上說，成佛就是生命的完全解放，煩惱的徹底解除。第四、佛教的一切修行方法，都是針對人類的煩惱而建立的。也就是看到人類煩惱的根本在什麼地方，就從什麼地方下手，最後根除煩惱。而消除煩惱的方法也就因此超出了其它一切宗教理念的範圍，如印度的“文殊拿劍要砍佛”、中國的“喝佛罵祖”就是這種表現。因爲佛教有了這些與其它宗教，根本上完全不同的地方，所以有人大聲疾呼：佛教非宗教、非哲學。也有人說：學佛是人生最高的享受。
四
如此說來，人類文明的歸宿就是佛教了嗎？不是佛教，而是一種佛教的思想理論。如果有這麼一天的話，人類真的能夠完全徹底的解除煩惱，那個時候就不是存在“佛教”這個名詞了，而是可以利用任何名詞來形容，也可以說是科學、哲學，或者別的什麼名詞。但對于文明的回歸心靈，是一定要徹底到位的，否則就根除不了人類的煩惱和痛苦，也就談不上文明的歸宿問題。
當人們通過外在的形式來發泄煩惱的時候，往往會給外在的世界帶來一定的影響，而煩惱的根本卻一點也沒有改變。如果人類的文明僅僅朝這個方向去發展，人類將是可悲的，文明也只是一種自我暫時的滿足和自我欺騙罷了。因爲這些距離文明的出發點——除煩惱，會越來越遠。所以，文明出發點的本身，就是人類文明的真正歸宿。除此之外，一切都只是暫時的安頓，都只是發展過程中的一個環節而已。
而對于一個真正解除了煩惱的人來說，文類的所有文明便顯得毫無價值可言，就如同簡單的吃米飯、穿衣服一樣平常，而人類文明的一切現象又都成爲生命的恰到好處的微妙功用。這個時候，宗教、哲學、科學、藝術，乃至最簡單、最直接的自然生命所具備的吼叫、鬥打、流淚等等，也都成爲了生命的完美點綴。一切生命都過著恰到好處的生活，也就永遠告別了無知和煩惱的束縛，在他的世界裏，人類真正得到了徹底解放，文明達到極致。這就是人類文明最好、最徹底的歸宿。
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