禅門十邪論

　　1、 不善以佛陀教言引導正信、正見，而專以破人破法而用，標立己見而不化教歸宗、入理顯智、方便施予，反而借教壓人，倚言亂宗，執言角立者，墮邪教也。

　　2、 不悟真性妙明之照用而雙亡雙泯無爲應機之宗，反而妄取公案機用言句以爲實法，妄評正偏、高低，形成一套規則，使祖師活潑應機之風格，淪爲借以打擊他人之工具，全然不合禅妙，故墮邪禅。

　　3、 不證身心萬法本空之性，妄取虛境，妄立覺知，著于自受之意執，而自謂有悟有證，常常自舉而驕于世者，稍有不許，即行棒殺，謂彼未悟未證，盡行惡斥，此即邪證者。

　　4、 禅人若立見取而行法旨，心中便充塞種種文字道理，自以爲其見高深莫測，反觀人之見處皆不是，于是常以見破見，使天下大亂，禅門不甯；祖師隨機之言句，被妄生評判；使方便之法行，被譏而毀之，到處生事，大壞禅人之道心，難契自心之真智，故此“見”者乃爲禅門之邪見，爲敗壞菩提正行之毒見。

　　5、 取境界而存有得心者，並以此作爲悟證與未悟證的標准，使人追求境界，即入邪境。

　　6、 著神通而自诩有道者，並常以神通來壓服他人，比試通力，即入邪通。

　　7、 立宗法而不化，並以此爲高勝者，並常以實法系縛人的覺性，即入邪法。

　　8、 見他過而以情見刻意破斥者，出語帶有惡刺，不能使人安心入道，即入邪破。

　　9、 行惡行破戒體而以爲無礙者，常以亂行而顯耀自己的道行，不能以慈濟而起行，即入邪行。

　　10、 無根而妄施、無機而妄談、無緣而妄用，自稱有智慧，卻不能解人之惑障，開人正眼者，即入邪智。

　　以上應機略舉十種邪禅，作破僞顯真之鑒。