禅網應機語錄
若人虛心入禅海，盡向雲天融一如；
反複參叩自薦機，發明本然更無奇。
如遇大逆緣，合向大逆中，
不求平靜心，逆中方知真。
律已而無已可律乃爲真律，利他不見他過乃爲方便。
了了常照而顯現一切。
照空之後非空，照照之時無照，言語難到，心智不測。
如千萬鏡相照時，何處生緣影？
若無緣心何生緣影？
一真大法界中何有能緣所緣？
平常人緣何得道？
若是真如，即遍一切，妙明之照，法界洞然。
不是緣影，乃是五光，妙顯沖虛，靈然法爾。
一即一切，一切即一，全體如是，如是全體。
不會才真，若會即墮，
了指無月，天下太平！
分別而生見取與貪著凡夫之自然
不分別無貪無著者悟人之自然
順逆自在、變化無礙乃證入之自然
故于身心反映中可知居于何地，
中間習氣、智慧、化機與道力的差別
可了行人之不同
入禅者無拘其器，知禅者無異其心，分器者教乘也，宗下何來分器之辨？
上上根悟證同時，更無佛可成，無習可了，無生可度。
上根人一聞千悟，即佛而了，安養道業而自圓明。
中根人反複參叩，體究深入，終至豁然開朗，始知本來現成。
下根人依師契修、專一用功，心純意專，時至心開，方合覺性不二之旨。
身心一如時，任運于不二之用；睡醒一如時，不計巳睡巳醒；一真無爲時，空明大覺而常然。
信佛功德
信佛願行
信佛智悲
信佛身土
信佛法門
信佛道力
信佛感應
信佛光明
信佛本有
信佛常寂
信佛遍現
信佛神變
信佛叁德
信佛五智
信佛妙化
信佛性具
信佛圓證
緣理可以發菩提心
緣德可以發菩提心
緣悲可以發菩提心
緣智可以發菩提心
緣願可以發菩提心
緣見可以發菩提心
緣修可以發菩提心
緣行可以發菩提心
緣證可以發菩提心
如果你被師父的話所困，心思難安，那麼真的心理有病，沒有病的人怎麼被人一說有病就真的有病了呢？看看自心，病在何處？
即覺無覺，不受而受，覺受印真如之用，即用即化，當體不住，朗然現前，貓不是虎。
凝心之後返照，照其真源，自然大定圓現。
香林禅師所說，悟道後因習氣種子淺薄與深厚的不同，故于心境法中消融歸真的過程也有時間的長短，有的人叁五年成片不等，還有的人悟後立即廣學與弘法，結果智散于境，性覆愛悲，久居塵勞而不證果。
因此見性後含養覺性，消融妄習，了緣無爲，靈妙而照，直到心、身、境都融化爲大光明藏，始得圓明成就！
如日出虛空，圓照本無照，天地共沐光，卻無一點心。
開悟時空寂無念而靈知了了，信知此即本源性地，孕育聖果之胎也。
證悟時十方圓明而法爾周遍，證知妙道遍一切而化現無礙，具足無量功德。
心本住覺位，智照恒無爲，法本無法見，塵塵顯方便，無煩無淨相，一任天真用，平等在緣中，佛魔同一性，不悲苦樂情，活潑隨機現！
解悟的人“明道”去，卻不求證悟！
未到恨不消，既到本無事。
不見六根，用處一真。
不是棄而是通透無礙、全體照用，故內不住于根識。
外不迷生境幻，一如圓現，方知本來如是。
悟在因緣時節，卻不可謂天下人不悟！
若喜歡自然，也是著自然、落開心；若不被法縛，一切從自心中顯現，則于法自在，與自然界的一花一葉、小松鼠又有何別？所以悟入平等之後，唯除其病而不廢施藥之用！
性戒：覺性本無殺盜淫妄，本無生故。威儀戒：即六根遇緣而用，自然清淨圓活變化自在。一如中那有根本？
不違覺性根門淨
大悲無著智無染
應機不惱衆生心
隨處無生處處真
此喻禅者一切能舍，唯自己的見心不能舍，故如大象之頭被挂而苦，此時他人難救，唯自悟徹而放下“禅見”、“悟見”、“證見”，方得自由而去，從此心中更無禅佛之見，隨方顯現，來去無礙。
什麼也沒有---此時應照知“什麼也沒有”的當下，不要分析悟與證。
理即是事，事即是悟，悟即是證。----理是體，事是用，不二是悟，全體一如，圓明妙遍是證。
沒有也沒有，無門真法門，隨應徹了然，塵塵現無邊！
活現石頭寂靜者成佛
不見石頭善現石頭者佛用
了石頭非石頭而達石頭者如佛
于無無中，應須徹照無痕，化盡一切，故宜覺透心、身、境，及叁空之證量。
宋老師: 後學常在一念來去之間似可頓然契入,心裏很清楚這並不是意識強造作出來的一個境界,但是卻伴隨著強弱程度不同的覺受,如無住,空靈,融合,安詳,妙明,清爽,自然,...... 請問老師,如何化除這些覺受
又如何更迅速地使覺性打成一片呢
------雨後掃花落，空山草自青！
問：但問何爲不相應？
---- 急急尋求、念念有在！
此“心”不是思慮的妄心，而是身心世界的絕對無二的體性，此性因無明妄想業識流變故妄現境界，形成相對的心物二元的虛相，若能頓脫根塵能所的對立，則即證入覺性空明的本體，此體雖空無一物，卻具有五大種的能量，故能法爾地顯現人生宇宙的萬法，其中又有五智、五光等隨起妙化之大用，自然成就一切功德事業。此即成道的秘密，若能悟而證入，則與佛同一圓滿的無上菩提果位。
緣慮之心不離能所，雖知萬法唯心，僅是理悟，故外境與心是對立的，禅人初悟雖知靈知妙性、本具萬法，因未徹證故，仍受根塵所覆，故須以真照而化一切身心境界之障礙，化盡之時，方達法界全體圓顯之道。
因此禅人不可以理悟爲極則，因此時唯心所現正是六塵之影，實未達變現自在之境，故不要妄認已證入禅道，而應徹底消融，方起無邊道用！
清風明月時
無人空谷中
虛朗照天地
靈妙不守守
因著靜故厭動，若悟動靜不異，心淨無著，即得無心而應，即真關無關。
既悟“無著”則不見動靜的二邊，于無著心也不起思量見。如此即率性而真，出入無礙。
請問大慈的菩薩：若有行者，意識所造的無分別與自性本有的無分別，怎麼揀別？
山人：問得好！由意識産生的無分別來自于對文字義理的理解，然後形成堅固的“見”，並常以此“見”來製約自己，使意識恒處于無分別的狀態，造成思想的滯礙，既覆蓋了自性活潑自然的本面，又生起了不能入世與人溝通的壓抑，于是人的精神受困于這一執“見”，並以此“見”來教導他人、指導用功，成爲死水一潭。
而自性自顯的無分別智，乃是剝離一切知見概念、對立比量後的赤裸覺性的完全照用，即如鏡子照物一般的空明顯現而卻沒有分別之動相，因此不同于意識建立一個無分別念的執取。
由意識産生的無分別念乃走向愚癡顛倒之路。
由自性離意自顯的無分別智乃圓成佛道之本。
你是拿什麼看現實？感性和理性
----把感性化爲無緣的大悲，把理性轉爲當下的真照。
你看清自己了嗎？ 沒 有
----繼續看真正內在的自己是什麼？
你看經時明白了什麼？明白一點但做不來
-----不斷去通過觀照經義明白自己的心靈世界。
道不二的統一靠什麼嗎？不知道
-----透出一切又圓攝無盡，靠的是智慧。
你思維過現實中的佛法嗎？想過但是不明白
------看目前的作用處，發揮妙性于現實而圓融的人生。
明山人法安：
一、不敬佛祖及其言教，大有廢除而後快，故常表現爲反傳統者。
請問：禅宗祖師，呵佛罵祖，是表現什麼呢？
------祖師當機而破執，正爲彰顯佛祖無著妙慧，豈真指佛祖而呵罵？乃呵斥當人不了自心而妄見心外之佛祖，故與時人無知狂妄的亂破不同。
二、不以法印、智印而應于義理，反以自己的謬解爲印。
請問：禅宗祖師所悟與佛同否？如何判別？
----以覺性真智印證于祖師，又以祖師之言句反照于覺性，相應不二，方爲真判。
叁、不通佛教名相正義，亂解亂用名相以達到自己的目的。
請問：禅宗屬教外別傳，對名相常有另類別解，不合佛法嗎？
-----若有別解必不違佛陀言教，更能契當時之機，用之即了，豈有定執己解而非他？
四、未明覺性實相之道，全以意識蔔度爲禅之道。
請問：如何才知禅者已悟實相，不落意識呢？
----言中知見不忘、情執難化，任一己之所立，相對于諸見，不知見本非見，言中無言，故落意識者往往高標己見而輕毀他言。
請問：以凡夫見，如何分別呵佛罵祖之行的真僞？
-----應以智悲德行、人生修養、當不當機等辨之。
----以覺性真智印證于祖師，又以祖師之言句反照于覺性，相應不二，方爲真判。
請問：以凡夫之見，如何以覺性真智印證于祖師，以祖師之言句反照于覺性？
-----若有別解必不違佛陀言教，更能契當時之機，用之即了，豈有定執己解而非他？
請問：如此說來，禅者別解，爲契當時之機，然多與原來名相本義不合，不就令人徒增混亂嗎？
-----試舉一段禅師別解帶來的混亂言句看。
----言中知見不忘、情執難化，任一己之所立，相對于諸見，不知見本非見，言中無言，故落意識者往往高標己見而輕毀他言。
請問：禅者自證自信力強，爲讓衆生起信故，每每有高標之現象，凡夫如何辯別真僞？
---如高標自己與其弟子，則爲僞；如高標宗風、活用妙智，既解衆縛，又不落情見、不壞教法、不謗它宗，則爲真。
再問：然如南泉斬貓，丹霞燒佛，又如何說呢
-----此乃逆說禅法，不僅破盡衆生之常見，且令于驚覺之際，頓悟本來，了相即性，直超生佛相待之境。
如：達磨大師破相論：齋者齊也，所謂齋正身心，不令散亂。
然佛法中，齋之義，謂爲過午不食也。
-------此乃心齋之義…
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