..續本文上一頁法必爲邪法所湮滅，學人豈可不察？若如淨明山人作法，世尊正法必亡矣！

　　---各人依不同的聖教量而起诤，豈非自毀佛法？若能圓會，則于理量可消，更于證量印入，則法法皆圓妙矣！豈不見涅槃追說追泯之會？

　　3. 既然淨明山人說「過在執已是而斥他人之不是」，爲何經典明明說阿賴耶識是真心，淨明山人卻說它是妄心、妄識，豈不是過在于己？豈不是過在于己執己「不是」爲「是」，而斥他人「是」爲「不是」？豈不是顛倒之行也？如是顛倒行，也難怪淨明山人會將阿賴耶識當作妄心、妄識了。又大乘密嚴經雲：「《佛說如來藏，以爲阿賴耶(識)；惡慧不能知：藏(識)即(阿)賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶(識)，如金與指環，展轉無差別》，淨明山人豈可睜眼而說瞎話？因此後學以前就蹲請淨明山人好好讀大乘密嚴經、成唯識論不是沒有道理的，不知淨明山人是否真的去恭讀一番？待恭讀後再來言語也不遲，是耶？非耶？

　　---既阿賴耶全即真心，何必取二名？此乃執一廢余之妄說。

　　唯識早年巳讀，請明白仁者于唯識立論：“識性與識相的真妄義”來以自己的悟入述。

　　4. 1. 若于「于一切法中無須起分別抉擇之心而能了然明鑒無差」，是離念靈知之意識心所攝，何以故？不離能所故，不離有一法境及能知「無須起分別抉擇之心而能了然明鑒無差」之境，非是大集經所雲「無覺無觀是名心性」之真心也。

　　---真性無念之真智都不明，豈非亂破？無覺觀時豈是木頭？爲何無了然徹照之用？

　　2. 真心于一切境顯現，學人于參究中，一念慧相應而找到真心，是不離能所而找到真心，待找到真心時，卻發現真心本來離于能所。因此于一切境「無須起分別抉擇之心而能了然明鑒無差」，只是禅宗所說冷水泡石頭而已，亦是鬼家活計，亦是楞伽經所說：「意識境界分段計著生」，有何尊貴可言？因此淨明山人種種諸說，都落入意識心中，落入我所中。

　　---一念相應慧找到的乃是識解，一念脫落時才見真心，見真心時無真心可見，唯虛明朗照寂寂無爲，豈是冷水泡石頭？

　　---帶情見而論法者，必入邪僞！

　　1. ----今人入古則泥迹，禅人執言則立見，己是他非則蒙塵，活機不識則死守，破不應機則無智，傍依自舉則顛倒。

　　2. ----真明自性者見即無暇，一切都是真性顯現，不假道理言句，而直示妙智而舉示！

　　3. ---禅人若不自具智慧而依經作則，可謂真悟乎？又不能直顯智慧卻借經斥人，可謂明道者乎？

　　于分別、不分別而不之，不可以名名、不可以色色，一如無可指，不異無可陳，只如是而已！

　　5. 只見其文，未悉其旨：

　　既見色即見心，何處有色？

　　既心不自心，何處存心？

　　心色既無，何處可立？

　　既不立于色心，時人見個什麼？

　　則知一如無如，瓦解冰消而全然！

　　祖師豈有言乎、見乎？

　　6. 證法身本位者，始稱道人，安住一片清淨性光中，一動心即染覆，故有住于潔白地上不敢起身之說，所以說“甯動千江水，不動道人心”。如能不怕染覆，于境緣中起大機大用，不斷練心，于動中不動，于染中不染，于衆生心中坐大道場，覺性明照，自他不二，在一切作用處，變化權示，方便無量，人謂之動，而實無動心處也。

　　此開他受用叁昧，中間有一段練心透境、起應妙隨的過程。

　　7. 叁滲漏：

　　覺性于意根顯了作用處不可落于淨染、聖凡、自他、空明等微細二邊之滲漏。

　　覺性于慈悲方便作用處不可落于逆順、苦樂、正邪、輪涅等微細悲情之滲漏。

　　覺性于語言應緣作用處不可落于智愚、法義、真妄、虛實等微細觀待之滲漏。

　　8. 于不動體上，巳了淨自心幻塵，但于入世作用處，正是大動大顯之時，故于機感動用中，仍有偏失不圓之漏，曹洞宗歸納爲意、情、語叁方面的界外之漏，即不帶煩惱性的落處。臨濟于作用處又有叁玄叁要之綱宗，皆是本位大機大用的妙動。

　　9. 知見多者遮說可卻其妄慮，心性純真者直示以令其開解。

　　10. 禅宗：遮說爲宗師的妙手段，直示爲宗師的一線道。

　　密宗：遮說爲印證的瑜珈風，直示爲印入的加持道。

　　11. 大圓之道無禅密！圓明之中無盡說！

　　12. 通達語言，明照機境，直心流出，不著古今。

　　13. 本有之用用即新新不已---不泥古今定則故。

　　本不離家家即不歸而歸---處處路途處處家。

　　14. 應深觀自心、體現佛法，非廣非深，朗照無礙！

　　15. 不見不除天真性

　　無上無下尋常心

　　16. 覺性于六根現量中自然顯現六塵境自知無礙、明徹遍了、不落痕迹。

　　17. 于教理回照自心本源者即直趨宗下，

　　于宗下研究文字道理者即淪落教下。

　　若能即教了教而智眼分明，于宗超宗而活潑自在，

　　則爲了手的漢子。

　　18.

　　中道者一切邊邪皆中正不二、圓融一體、不可思議之圓中，故天臺雲：一中一切中，無空無假無不中。

　　19. 悟證覺性巳與一切佛祖同印法界，巳得全體不二加持，今後隨方印證，開顯十度妙德，圓成叁身五智，即與佛無異！

　　20. 了欲之性本寂，不生欲見，不著欲受，身心明淨本樂，則自超欲境。

　　21. 此中有化轉的妙意，貴在覺性化照此欲之源，頓化爲脈中光能。

　　22. 于覺性一合妙相中，空樂不二而獨朗，全體一如，始證在欲行道之力！

　　11、 陰神---定中識陰出遊，純爲精神幻境，從心意妄覺産生。

　　陽神---見實執我而修定，攝精氣神成丹，從中脈出而化身變形，帶細物質能量，功成爲仙，但仍不離生死變異。

　　意生身---知我、法空而于未證法身前，由定光變現意根成意生之身，與陽神類似，但已悟空性，唯于現用時仍有分別執著，故須淨消意生方證法身，開顯報身功德，隨類應化。若滯意生身而起作意，即使以慈悲教化，終令自他皆滯化城，難超有海。

　　淨土生身---淨土乃佛圓滿功德所現，信願相應而往生者，即常在佛光之中而成蓮花上童子之化身，即與佛化不二，故得不退轉而成佛。

　　本尊身---觀修本尊法而證叁密相應者，便自成本尊身，具本尊一切功德，于法界中往來自在，與諸聖同住淨土，示現衆生心中，加持引導，令其伏惑開智而相應成就。

　　圓明身---無相圓淨，遍融一切，覺性空明，含無量德，常住本性淨土，自然隨緣示現，不同衆生所見各異，而于自性更無有異，唯一圓光無極，盡未來際無有窮時。

　　12、

　　天臺圓教判爲初信至十信之間相似即佛位，未證法身前的變易身。楞伽經分叁種意生身，皆從識性變現而立，非從法身本位而顯。

　　13、 人于叁關中由于沒有傳承者的指示與加持，

　　又兼教理未圓與菩提心未真，有可能産生叁

　　種偏差與叁種魔境，這在目前漢地行人中極

　　多，請各位根據實際情況一一指出偏與魔的

　　境界。

　　14、 叁偏：

　　1、見偏：以意解道理、指認妄知、死守一能爲見地，沒有真達離念超解的無見之見地，故爲見偏。

　　2、境偏：或入空性之境爲真而守此空無，或著靈明之境而作意用之，成空有兩邊分離境證，故爲境偏。

　　3、證偏：證一如不二之時，守此一證以爲究竟，並常用此變化，起意身、神妙，但于此中，得證之心未亡，故爲證偏。

　　15、 叁關叁魔

　　1、見狂魔-----知見攝入魔力，形成魔見狂論，謗叁寶、破因果、斷善根、斥正修，用種種理論破壞修行人的正見，玄說惑人、狂言驚人，亂評佛祖開示，使教禅密道出現混亂。

　　唯無見無我、無著無智能破，因超一切知見故。

　　2、境邪魔-----進入邪魔陰境，被神異、光影、邪空、邪靈、假佛、邪智、邪力、邪亂等所迷惑，並信以爲真，執爲勝境，住于其中，常行邪法，並以此惑人。入此者無論如何用功，皆被魔境所攝。唯空一切境，寂滅無爲，法爾無住，靈明不昧，不落一切能破。

　　3、證魔道-----因我、法不忘，修道力充，生起成佛作祖知見，並于出神中與人鬥法，欲降伏一切，而獨稱尊，此時于光明神用境中被魔所攝，自見自身化作佛，並顯相似淨土之境，于是自謂得道或某佛再來，于時現愛見慈悲相，說相似法，廣行教化，世人不知，求師傳法，信入魔力，結果皆失心智，困于魔境。唯以不著佛見、不立師見、不以道自得、不住功行道果境，則于不動法爾中而自無礙解脫。

　　16、 邪類出現人間必有叁種現象：

　　(一)說盡一切好話，讓人相信他(她)是世上最善良、最關心人類疾苦的人，但講善時必帶感情而使人著意而顛倒，講理時使人迷理的玄奧而失智，一旦破文字言說迷惑，便難以自拔。

　　(二)必以治病、化災、解難、滿願等爲實際上的誘引人上勾的方法，甚至令其見種種境界、開神通，並以見到自己的元神爲見性，並許以開悟、往生、成道等，一旦迷入，不由自拔。

　　(叁)以攝力控製人，令你佩服得五體投地，完全信服，一切聽從，然後開始出現奇特境界，進入神經分裂狀態，此時人體中的元神即被吸去，臉開始發黑，人不久于人世了。這種人心目中只有師父，其它師父一概不信。而師父被邪持，則相信自己就是佛菩薩，是來世上救人的。

　　迷哉衆生界！境中被魔所攝，自見自身化作佛，並顯相似淨土之境，于是自謂得道或某佛再來，于時現愛見慈悲相，說相似法，廣行教化，世人不知，求師傳法，信入魔力，結果皆失心智，困于魔境。唯以不著佛見、不立師見、不以道自得、不住功行道果境，則于不動法爾中而自無礙解脫。

　　17、 一、了悟佛性本具一切功德，不于此心體外有所修、有所得，空覺明法爾圓成，自然體現，一任平常，佛亦不居，生無可度，其性無爲而顯了無礙，妙明天真而隨機方便，此爲禅門正道！

　　明正道者必了迹無爲、自在應化，更無自我的存在，亦無有爲利生的作意，一切出于自然。

　　二 、理雖明白，亦證空性，但不明法爾，于空性中起作意觀，現起帶妄功力與光明，並住于其中，不斷體現，形成一股極大力量，並自得、自居、自以爲善利天下，無意中被《圓覺經》中四相及四病所困，雖有加持、度化之力，但仍不免自高標榜，居于功境中而被魔持。此人一出，必能驚動凡夫心，以至于五體投地。但識著知爲禅門外道、正落于禅病中。

　　識神即中陰或現識，元神即第七識，即內自我，帶有命根氣的能量。

　　18、 理體淨，緣趣異，不了異，則被惑。刻意地稱揚自己與自己師父的善德，即墮自我標榜，

　　故意地輕毀其它宗派與他人的見行，即墮譏他惡事。

　　真正的佛門弟子絕不如此輕率行止，應對機而說法，

　　附佛邪外似言佛法實不明根本宗旨，言之必亂人心。

　　19、 外境不入，內塵不出，心如牆壁之不動，于不動時，覺照不昧，此際了然，可以入道矣！

　　20、 是你，是我，是衆生，誰也不是

　　是這，是那，是所有，什麼也不是

　　-----正可于不是處體達，“不是”那是真正的本地風光！

　　21、 爲有情，爲佛性，爲究竟，沒有爲什麼

　　-----那不是空寂無相、靈明不昧的時光麼？

　　22、 禅中不是我，平常不是他。有時了了明，無時在緣中！

　　(它不在外，也不在內，在了了分明時，在難以言說中)

　　------于無言說處，照了目前，牧牛去也。

　　23、 大海之中一杯水

　　------知

　　杯底脫落化無痕

　　------了知

　　24、 知是理到，了知乃悟到。知，還有這個在，了知，知與理全消。

　　25、

　　禅--全在應機而活用，不契機而示，則爲滯礙，故若能令人悟入，一切法皆可靈活照用，隨機而指點，並不可于言句、方法上分高低。

　　密--重上師、重傳承、重次第、重加持、重經驗、重相應，傳持之道全由上師引導深入、依經驗口訣而修，直到成就與上師同樣的證量。

　　教--弘宣經論、開演教義、教化人心、廣播正信、引導發心、圓解至理、明達修途、確立果德，因此教貴教化人心而不斷導入正行正果。

　　26、 走過了是誰的一關，就要看當下的“是什麼？”了，密密無間、清淨無爲地看這一念的當下，到底是什麼？

　　不向外問，不作理會，不起分別，直直地顯了這一念，是什麼？

　　27、 不妨今日臨機大活。----古今一轍！

　　28、 也許此時行人有許多個爲什麼：

　　本來清淨-----爲什麼還要覺照？

　　本無生滅-----爲什麼還有念起？

　　本來具足-----爲什麼還未圓成？

　　本無來去-----爲什麼不能一如？

　　本無身心-----爲什麼不了空寂？

　　本有智慧-----爲什麼不會機鋒？

　　本具神用-----爲什麼不開神通？

　　本明常照-----爲什麼不能遍知？

　　本來如如-----爲什麼還須安住？

　　一一透開，正可拔雲見月，明徹無惑。

　　29、 本來清淨-----爲什麼還要覺照？

　　答：即照無照。既無照體？哪裏有照？

　　合：淨鏡相輝！

　　本無生滅-----爲什麼還有念起？

　　答： 即念無念　念體即空，哪有生滅？

　　合：塵刹無盡！

　　本來具足-----爲什麼還未圓成？

　　答：　不了體相用，本無體，本無相，本無用，即體無體，即相無相，即用無用。

　　合：古樹新花開！

　　本無來去-----爲什麼不能一如？

　　答： 不了一切皆空，即無來體，也無去體，故不能一如。

　　合：不離親朋！

　　本無身心-----爲什麼不了空寂？

　　不了身心即空。

　　合：昧卻目前！

　　本有智慧-----爲什麼不會機鋒？

　　不了機鋒即空。

　　合：未達平常！

　　本具神用-----爲什麼不開神通？

　　不了無心而應即是神通

　　合：別有所求！

　　本明常照-----爲什麼不能遍知？

　　不了知知離知。

　　合：不識當務！

　　本來如如-----爲什麼還須安住

　　不了安住無安住之體，安住即空。

　　合：遊子歸家！

　　30、 此去不見風塵客，滿目青山無無見，

　　天然一幅本來景，獨賞水月歲自寒。

　　31、 禅理啓智眼，眼明而無可執之理，

　　事修達證悟，既證而無可修之法。

　　32、 心不存見，見起即頓了；

　　法不住修，修時本無修。

　　33、 祈願

　　34、 叁十初一心心不異

　　合眼開眼本來如斯

　　新舊無限只在目前

　　圓照了惑天真獨露

　　-----祝諸仁常住本位隨緣自在！

　　以教釋禅者死水難活

　　以禅化教者法眼洞明

　　禅以無言而善用活句

　　教以歸源而掃蕩文字

　　會言教之旨圓成智觀

　　了禅機無痕照用無滯

　　35、 自然安住，不須努力，

　　覺性與阿彌陀佛不二，

　　不取相，不立見，

　　煩惱起處當下化盡，

　　來去作用，

　　全然無爲，

　　如是即入念佛叁昧。

《禅網應機語錄》全文閱讀結束。