..续本文上一页法必为邪法所湮灭，学人岂可不察？若如净明山人作法，世尊正法必亡矣！

　　---各人依不同的圣教量而起诤，岂非自毁佛法？若能圆会，则于理量可消，更于证量印入，则法法皆圆妙矣！岂不见涅槃追说追泯之会？

　　3. 既然净明山人说「过在执已是而斥他人之不是」，为何经典明明说阿赖耶识是真心，净明山人却说它是妄心、妄识，岂不是过在于己？岂不是过在于己执己「不是」为「是」，而斥他人「是」为「不是」？岂不是颠倒之行也？如是颠倒行，也难怪净明山人会将阿赖耶识当作妄心、妄识了。又大乘密严经云：「《佛说如来藏，以为阿赖耶(识)；恶慧不能知：藏(识)即(阿)赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶(识)，如金与指环，展转无差别》，净明山人岂可睁眼而说瞎话？因此后学以前就蹲请净明山人好好读大乘密严经、成唯识论不是没有道理的，不知净明山人是否真的去恭读一番？待恭读后再来言语也不迟，是耶？非耶？

　　---既阿赖耶全即真心，何必取二名？此乃执一废余之妄说。

　　唯识早年巳读，请明白仁者于唯识立论：“识性与识相的真妄义”来以自己的悟入述。

　　4. 1. 若于「于一切法中无须起分别抉择之心而能了然明鉴无差」，是离念灵知之意识心所摄，何以故？不离能所故，不离有一法境及能知「无须起分别抉择之心而能了然明鉴无差」之境，非是大集经所云「无觉无观是名心性」之真心也。

　　---真性无念之真智都不明，岂非乱破？无觉观时岂是木头？为何无了然彻照之用？

　　2. 真心于一切境显现，学人于参究中，一念慧相应而找到真心，是不离能所而找到真心，待找到真心时，却发现真心本来离于能所。因此于一切境「无须起分别抉择之心而能了然明鉴无差」，只是禅宗所说冷水泡石头而已，亦是鬼家活计，亦是楞伽经所说：「意识境界分段计着生」，有何尊贵可言？因此净明山人种种诸说，都落入意识心中，落入我所中。

　　---一念相应慧找到的乃是识解，一念脱落时才见真心，见真心时无真心可见，唯虚明朗照寂寂无为，岂是冷水泡石头？

　　---带情见而论法者，必入邪伪！

　　1. ----今人入古则泥迹，禅人执言则立见，己是他非则蒙尘，活机不识则死守，破不应机则无智，傍依自举则颠倒。

　　2. ----真明自性者见即无暇，一切都是真性显现，不假道理言句，而直示妙智而举示！

　　3. ---禅人若不自具智慧而依经作则，可谓真悟乎？又不能直显智慧却借经斥人，可谓明道者乎？

　　于分别、不分别而不之，不可以名名、不可以色色，一如无可指，不异无可陈，只如是而已！

　　5. 只见其文，未悉其旨：

　　既见色即见心，何处有色？

　　既心不自心，何处存心？

　　心色既无，何处可立？

　　既不立于色心，时人见个什么？

　　则知一如无如，瓦解冰消而全然！

　　祖师岂有言乎、见乎？

　　6. 证法身本位者，始称道人，安住一片清净性光中，一动心即染覆，故有住于洁白地上不敢起身之说，所以说“宁动千江水，不动道人心”。如能不怕染覆，于境缘中起大机大用，不断练心，于动中不动，于染中不染，于众生心中坐大道场，觉性明照，自他不二，在一切作用处，变化权示，方便无量，人谓之动，而实无动心处也。

　　此开他受用三昧，中间有一段练心透境、起应妙随的过程。

　　7. 三渗漏：

　　觉性于意根显了作用处不可落于净染、圣凡、自他、空明等微细二边之渗漏。

　　觉性于慈悲方便作用处不可落于逆顺、苦乐、正邪、轮涅等微细悲情之渗漏。

　　觉性于语言应缘作用处不可落于智愚、法义、真妄、虚实等微细观待之渗漏。

　　8. 于不动体上，巳了净自心幻尘，但于入世作用处，正是大动大显之时，故于机感动用中，仍有偏失不圆之漏，曹洞宗归纳为意、情、语三方面的界外之漏，即不带烦恼性的落处。临济于作用处又有三玄三要之纲宗，皆是本位大机大用的妙动。

　　9. 知见多者遮说可却其妄虑，心性纯真者直示以令其开解。

　　10. 禅宗：遮说为宗师的妙手段，直示为宗师的一线道。

　　密宗：遮说为印证的瑜珈风，直示为印入的加持道。

　　11. 大圆之道无禅密！圆明之中无尽说！

　　12. 通达语言，明照机境，直心流出，不着古今。

　　13. 本有之用用即新新不已---不泥古今定则故。

　　本不离家家即不归而归---处处路途处处家。

　　14. 应深观自心、体现佛法，非广非深，朗照无碍！

　　15. 不见不除天真性

　　无上无下寻常心

　　16. 觉性于六根现量中自然显现六尘境自知无碍、明彻遍了、不落痕迹。

　　17. 于教理回照自心本源者即直趋宗下，

　　于宗下研究文字道理者即沦落教下。

　　若能即教了教而智眼分明，于宗超宗而活泼自在，

　　则为了手的汉子。

　　18.

　　中道者一切边邪皆中正不二、圆融一体、不可思议之圆中，故天台云：一中一切中，无空无假无不中。

　　19. 悟证觉性巳与一切佛祖同印法界，巳得全体不二加持，今后随方印证，开显十度妙德，圆成三身五智，即与佛无异！

　　20. 了欲之性本寂，不生欲见，不着欲受，身心明净本乐，则自超欲境。

　　21. 此中有化转的妙意，贵在觉性化照此欲之源，顿化为脉中光能。

　　22. 于觉性一合妙相中，空乐不二而独朗，全体一如，始证在欲行道之力！

　　11、 阴神---定中识阴出游，纯为精神幻境，从心意妄觉产生。

　　阳神---见实执我而修定，摄精气神成丹，从中脉出而化身变形，带细物质能量，功成为仙，但仍不离生死变异。

　　意生身---知我、法空而于未证法身前，由定光变现意根成意生之身，与阳神类似，但已悟空性，唯于现用时仍有分别执着，故须净消意生方证法身，开显报身功德，随类应化。若滞意生身而起作意，即使以慈悲教化，终令自他皆滞化城，难超有海。

　　净土生身---净土乃佛圆满功德所现，信愿相应而往生者，即常在佛光之中而成莲花上童子之化身，即与佛化不二，故得不退转而成佛。

　　本尊身---观修本尊法而证三密相应者，便自成本尊身，具本尊一切功德，于法界中往来自在，与诸圣同住净土，示现众生心中，加持引导，令其伏惑开智而相应成就。

　　圆明身---无相圆净，遍融一切，觉性空明，含无量德，常住本性净土，自然随缘示现，不同众生所见各异，而于自性更无有异，唯一圆光无极，尽未来际无有穷时。

　　12、

　　天台圆教判为初信至十信之间相似即佛位，未证法身前的变易身。楞伽经分三种意生身，皆从识性变现而立，非从法身本位而显。

　　13、 人于三关中由于没有传承者的指示与加持，

　　又兼教理未圆与菩提心未真，有可能产生三

　　种偏差与三种魔境，这在目前汉地行人中极

　　多，请各位根据实际情况一一指出偏与魔的

　　境界。

　　14、 三偏：

　　1、见偏：以意解道理、指认妄知、死守一能为见地，没有真达离念超解的无见之见地，故为见偏。

　　2、境偏：或入空性之境为真而守此空无，或着灵明之境而作意用之，成空有两边分离境证，故为境偏。

　　3、证偏：证一如不二之时，守此一证以为究竟，并常用此变化，起意身、神妙，但于此中，得证之心未亡，故为证偏。

　　15、 三关三魔

　　1、见狂魔-----知见摄入魔力，形成魔见狂论，谤三宝、破因果、断善根、斥正修，用种种理论破坏修行人的正见，玄说惑人、狂言惊人，乱评佛祖开示，使教禅密道出现混乱。

　　唯无见无我、无着无智能破，因超一切知见故。

　　2、境邪魔-----进入邪魔阴境，被神异、光影、邪空、邪灵、假佛、邪智、邪力、邪乱等所迷惑，并信以为真，执为胜境，住于其中，常行邪法，并以此惑人。入此者无论如何用功，皆被魔境所摄。唯空一切境，寂灭无为，法尔无住，灵明不昧，不落一切能破。

　　3、证魔道-----因我、法不忘，修道力充，生起成佛作祖知见，并于出神中与人斗法，欲降伏一切，而独称尊，此时于光明神用境中被魔所摄，自见自身化作佛，并显相似净土之境，于是自谓得道或某佛再来，于时现爱见慈悲相，说相似法，广行教化，世人不知，求师传法，信入魔力，结果皆失心智，困于魔境。唯以不着佛见、不立师见、不以道自得、不住功行道果境，则于不动法尔中而自无碍解脱。

　　16、 邪类出现人间必有三种现象：

　　(一)说尽一切好话，让人相信他(她)是世上最善良、最关心人类疾苦的人，但讲善时必带感情而使人着意而颠倒，讲理时使人迷理的玄奥而失智，一旦破文字言说迷惑，便难以自拔。

　　(二)必以治病、化灾、解难、满愿等为实际上的诱引人上勾的方法，甚至令其见种种境界、开神通，并以见到自己的元神为见性，并许以开悟、往生、成道等，一旦迷入，不由自拔。

　　(三)以摄力控制人，令你佩服得五体投地，完全信服，一切听从，然后开始出现奇特境界，进入神经分裂状态，此时人体中的元神即被吸去，脸开始发黑，人不久于人世了。这种人心目中只有师父，其它师父一概不信。而师父被邪持，则相信自己就是佛菩萨，是来世上救人的。

　　迷哉众生界！境中被魔所摄，自见自身化作佛，并显相似净土之境，于是自谓得道或某佛再来，于时现爱见慈悲相，说相似法，广行教化，世人不知，求师传法，信入魔力，结果皆失心智，困于魔境。唯以不着佛见、不立师见、不以道自得、不住功行道果境，则于不动法尔中而自无碍解脱。

　　17、 一、了悟佛性本具一切功德，不于此心体外有所修、有所得，空觉明法尔圆成，自然体现，一任平常，佛亦不居，生无可度，其性无为而显了无碍，妙明天真而随机方便，此为禅门正道！

　　明正道者必了迹无为、自在应化，更无自我的存在，亦无有为利生的作意，一切出于自然。

　　二 、理虽明白，亦证空性，但不明法尔，于空性中起作意观，现起带妄功力与光明，并住于其中，不断体现，形成一股极大力量，并自得、自居、自以为善利天下，无意中被《圆觉经》中四相及四病所困，虽有加持、度化之力，但仍不免自高标榜，居于功境中而被魔持。此人一出，必能惊动凡夫心，以至于五体投地。但识着知为禅门外道、正落于禅病中。

　　识神即中阴或现识，元神即第七识，即内自我，带有命根气的能量。

　　18、 理体净，缘趣异，不了异，则被惑。刻意地称扬自己与自己师父的善德，即堕自我标榜，

　　故意地轻毁其它宗派与他人的见行，即堕讥他恶事。

　　真正的佛门弟子绝不如此轻率行止，应对机而说法，

　　附佛邪外似言佛法实不明根本宗旨，言之必乱人心。

　　19、 外境不入，内尘不出，心如墙壁之不动，于不动时，觉照不昧，此际了然，可以入道矣！

　　20、 是你，是我，是众生，谁也不是

　　是这，是那，是所有，什么也不是

　　-----正可于不是处体达，“不是”那是真正的本地风光！

　　21、 为有情，为佛性，为究竟，没有为什么

　　-----那不是空寂无相、灵明不昧的时光么？

　　22、 禅中不是我，平常不是他。有时了了明，无时在缘中！

　　(它不在外，也不在内，在了了分明时，在难以言说中)

　　------于无言说处，照了目前，牧牛去也。

　　23、 大海之中一杯水

　　------知

　　杯底脱落化无痕

　　------了知

　　24、 知是理到，了知乃悟到。知，还有这个在，了知，知与理全消。

　　25、

　　禅--全在应机而活用，不契机而示，则为滞碍，故若能令人悟入，一切法皆可灵活照用，随机而指点，并不可于言句、方法上分高低。

　　密--重上师、重传承、重次第、重加持、重经验、重相应，传持之道全由上师引导深入、依经验口诀而修，直到成就与上师同样的证量。

　　教--弘宣经论、开演教义、教化人心、广播正信、引导发心、圆解至理、明达修途、确立果德，因此教贵教化人心而不断导入正行正果。

　　26、 走过了是谁的一关，就要看当下的“是什么？”了，密密无间、清净无为地看这一念的当下，到底是什么？

　　不向外问，不作理会，不起分别，直直地显了这一念，是什么？

　　27、 不妨今日临机大活。----古今一辙！

　　28、 也许此时行人有许多个为什么：

　　本来清净-----为什么还要觉照？

　　本无生灭-----为什么还有念起？

　　本来具足-----为什么还未圆成？

　　本无来去-----为什么不能一如？

　　本无身心-----为什么不了空寂？

　　本有智慧-----为什么不会机锋？

　　本具神用-----为什么不开神通？

　　本明常照-----为什么不能遍知？

　　本来如如-----为什么还须安住？

　　一一透开，正可拔云见月，明彻无惑。

　　29、 本来清净-----为什么还要觉照？

　　答：即照无照。既无照体？哪里有照？

　　合：净镜相辉！

　　本无生灭-----为什么还有念起？

　　答： 即念无念　念体即空，哪有生灭？

　　合：尘刹无尽！

　　本来具足-----为什么还未圆成？

　　答：　不了体相用，本无体，本无相，本无用，即体无体，即相无相，即用无用。

　　合：古树新花开！

　　本无来去-----为什么不能一如？

　　答： 不了一切皆空，即无来体，也无去体，故不能一如。

　　合：不离亲朋！

　　本无身心-----为什么不了空寂？

　　不了身心即空。

　　合：昧却目前！

　　本有智慧-----为什么不会机锋？

　　不了机锋即空。

　　合：未达平常！

　　本具神用-----为什么不开神通？

　　不了无心而应即是神通

　　合：别有所求！

　　本明常照-----为什么不能遍知？

　　不了知知离知。

　　合：不识当务！

　　本来如如-----为什么还须安住

　　不了安住无安住之体，安住即空。

　　合：游子归家！

　　30、 此去不见风尘客，满目青山无无见，

　　天然一幅本来景，独赏水月岁自寒。

　　31、 禅理启智眼，眼明而无可执之理，

　　事修达证悟，既证而无可修之法。

　　32、 心不存见，见起即顿了；

　　法不住修，修时本无修。

　　33、 祈愿

　　34、 三十初一心心不异

　　合眼开眼本来如斯

　　新旧无限只在目前

　　圆照了惑天真独露

　　-----祝诸仁常住本位随缘自在！

　　以教释禅者死水难活

　　以禅化教者法眼洞明

　　禅以无言而善用活句

　　教以归源而扫荡文字

　　会言教之旨圆成智观

　　了禅机无痕照用无滞

　　35、 自然安住，不须努力，

　　觉性与阿弥陀佛不二，

　　不取相，不立见，

　　烦恼起处当下化尽，

　　来去作用，

　　全然无为，

　　如是即入念佛三昧。

《禅网应机语录》全文阅读结束。