..續本文上一頁，非事相之齋也。禅者往往尋迹得本，即相悟宗，故借諸相而明心地，心明則相即非相，而又不妨無相而方便示相，此正禅者妙說也。

　　信州，鵝湖大義禅師，唐憲宗诏入麟德殿論義，有法師問：“如何是四谛？”

　　師曰：“聖上一帝，叁帝何在？”法師無語。

　　-----此大義禅師以世間帝王而之帝而破四谛知見的禅說，使慣于佛理的法師頓失所守，故有破轉之用。

　　禅人悟理不難，而如實證入不易，其中關鍵之處乃是認爲一悟便至佛地，更無悟後覺照化習、了緣消迹的過程，結果執著于禅悟知見，狂枉放任，一切身心作用，仍然凡夫模樣，叁業不淨、五智未開、虛明未顯，反以爲從此無事，不知此病一生，即斷悟後真修之路，未徹法性之化轉之妙能，故百年之後依舊輪回凡夫。

　　照體獨立，心境一如，知之即了，了而無心。

　　禅宗的修學，是非常嚴格的，是不落次第的，如果不是這樣，就不堪稱爲「禅者」。

　　-----禅的本旨確無次第，故稱理而說，衆生即佛，本無二致，但于實際之中，卻有無量差別，故佛祖有應機之垂示，而行人有悟證之方便，若離此機用，何有言說？

　　------悟入化習之過程，並非次第而修證，乃是覺性妙化之用，故古德有：“頓悟須同佛，多生習氣深”之說。

　　佛性常如如，非關悟不悟，因悟達淨用，不悟逐迷情。1.末學最近遇到一些是非不分,只想與人在口頭上爭辯的意氣用是的學佛者,末學要如何處理才能夠圓滿

　　----應心平氣和地運用智慧一一勘破其要害處，令其自知理短，盡量少引經論，應以靈活的語言顯示真正的佛法。

　　2.爲何現今有那麼多學佛者都只喜歡與人做文字上佛法的爭辯,但對于真正能深入體會佛意的修行者卻很少呢,對于這些人要如何的引導他們才能比較圓融

　　-----這是佛法普及、文字太多之故，如能以更妙的文字來化解世人對文字的意解，使之悟入自性，再安住于真修之道中。因此你一定要開顯活潑的文字風格，使人人見而愛之，方能起到引導的作用。

　　3.假如遭遇到禅門的狂徒,要如何去解決呢

　　因爲末學常常在網路上遇到一些禅門狂徒,動不動就造口業毀謗別人,本人曾在討論時被這種人罵下地獄,去死之類的話語.

　　假如遇到這種狂徒時,要如何做才能處理的比較圓滿

　　-----這種人不可與之論理，因彼等無誠心故，若要破他，應善變化莫測的禅機，並于此不立觀點，隨機掃蕩，使彼無可攻擊的落處，由是狂心頓息而知道妙。

　　仁者已悟性理，圓通法義，並有護教利生之大心，但未消融一切，故言存己意，未了妙顯之道，故不能隨機變化，望能空明朗照，任運流布，使無法之法印契無間！

　　破【生死不惑論】

　　能見聞覺知之性稱爲本性，本性不曾有生滅，時間亦不曾有間斷，

　　----見性無性，無名可名；無生而生生不已，不滅而滅滅無間；無時間相，流變無窮。

　　地水火風四大的聚散與環境的變化，此種現象稱之爲生死輪回。

　　------覺性五光法爾具五大法界，顯現萬有，不離當體空明，故于生死輪回而變化自在。

　　若從本性來看生死輪回是幻生相，本性不曾有生死輪回。

　　-----覺性圓含，宛然妙顯，故無角度可看，無幻相可見，本性與生死而不異。

　　唯衆生妄認四大爲自身相，見聞覺知觸境而生六塵緣影，妄爲自心相，

　　-----若見衆生之見，言塵緣之言，妄論虛相，即爲背觸之談，于真性中本無此事。

　　至此流轉于生死中，是名爲無明。 仔細思維，生死與無明實同爲幻生相，

　　------生死即涅槃，無明即真明，不可起于思維，不必幻中認幻。

　　非實有。 故圓覺經曰：善男子！此無明者，非實有體，

　　----非不實有，故無明者，即真妙體上所顯也。

　　如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得，

　　----無夢無醒，如如本際，無得無無得。

　　一切衆生，于無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死。

　　-----若了衆生即非衆生，無生不生中，何存妄見之心、何名輪轉之義？

　　行者了達此事，即名出世間，

　　----了達此事，只生知見之理，于妄見中建立出世之情，若真了者不出不入，不了而了。

　　不違世法，亦不爲世法所障，日理萬機，不爲世事所囿，日用而平常，

　　生而不爲生惑，死而不爲死苦，談笑于生死之際，遊戲于世出世入之間，

　　------無世法可違，無障礙可障，妙機無窮而不理，世事紛呈而妙顯，不居平常之心，無生無惑，無死無苦，不以談笑爲高，不以遊戲爲得。

　　凡不爲凡惑，聖不爲聖迷，身雖在世，心無世出與世入，萬般皆自在，

　　逍遙于生死之外，即是修行功夫。 本性不曾有生死，

　　----本無聖凡，豈落無惑，無在世之身，化爲光明故；無住空之心，出入無礙故。無萬般之自在，無逍遙之心在，無功夫可修，常有生死而妙性天然。

　　生死與無明皆爲眼翳之所見，能保任使之不妄認即名修行。

　　----不存諸見，不落保任，本然一真，無行可修。

　　古德雲：行不動塵，言不驚衆，澹然安閑，常行恭敬，始堪保任，

　　----大動其塵，大驚于衆，不得求閑，不生敬意，無法保任。

　　于一切違順境界，心不動搖。

　　----行于違順而心恒動而無違順之染。

　　動念即乖啊！哈哈！

　　---法身大動于法界，故報化有無邊之顯現，一塵一沙皆妙明中顯現之妙動也，非動念之動，更非不動之不動，若達大動不動之旨，始了禅妙！

　　本性非關有`無, 但處緣即有見聞覺知, 無生即無滅, 何來無生而生生不已，不滅而滅滅無間

　　本無時間相, 但爲惑于生死者說, 若得覺悟者, [當下]亦不存在.　

　　------本性中法爾“無”而又法爾“有”，緣即本性，故無處緣之對立，亦無見聞覺知之假名，無生無滅僅爲體量，生生不已方是法爾妙顯之相用，于相用中萬法又滅滅無間、刹那化盡，不離不滅之性。于中亦不妨于時空無盡法界的差別，故曰：何期自性本具萬法。

　　不知山人所雲,,主題文意指出,誤認四大爲我身, 故隨四大的聚散,妄爲自己的生死輪回.

　　若不妄認四大之身, 何有生死輪回

　　若要討論則請針對主題,不要談那些不得要領之論, 請用大家都能聽懂的文字來討論.

　　----因你妄見衆生之輪回，故反顯輪回皆本性之妙境，所謂衆生常住涅槃，更無涅槃者。

　　爲解[生死之惑],指出生死之弊, 妄認之因, 論虛以顯實,以除[生死惑], 山人不解衆生即是佛, 六塵本清淨, 何可言

　　何不可言

　　-----言中無言，妙在應機，機盡無言，故須了之。

　　山人之言差矣!本無無明,故亦無無明可盡,豈是無明即真明

　　仔細思維，生死與無明實同爲幻生相，非實有。故生死即涅槃,無無明亦無無明盡.

　　----你若悟無明即真明，則必不立真見而逐妄情，因無明之妄當體即真故，如果須破無明見真明者，豈是了手好漢、宗門正眼？

　　-----佛說四十九年未曾說著一字，何況圓覺？覺即了經，豈可執文成義？無生豈有意？本空即諸法，法立于心豈是清淨？法生于見豈是解脫？故妄不在法，而在見、執之心也！

　　請平常人連起來一讀：

　　了達此事，只生知見之理，于妄見中建立出世之情，若真了者不出不入，不了而了。

　　無世法可違，無障礙可障，妙機無窮而不理，世事紛呈而妙顯，不居平常之心，無生無惑，無死無苦，不以談笑爲高，不以遊戲爲得。

　　本無聖凡，豈落無惑，無在世之身，化爲光明故；無住空之心，出入無礙故。無萬般之自在，無逍遙之心在，無功夫可修，常有生死而妙性天然。

　　不存諸見，不落保任，本然一真，無行可修。

　　大動其塵，大驚于衆，不得求閑，不生敬意，無法保任。

　　行于違順而心恒動而無違順之染。

　　-----若于此時不化，形成堅固之見，佛亦莫救也！

　　徹證不二之際，圓明十方，一切作用，都無非是法身本具之大能，此大能妙顯一切萬法，故十方世界恒于法身體性中大動、大變，無窮無盡，一切相即性也，若以爲有一個不動之性的存在，只了得一半，未盡水即月、塵即佛也。

　　山人所言, 全部在支持末學之論, 末學看不出山人立論于何處

　　---山人無立論之地！

　　應機未必在無言,有言亦得,方名真自在 .

　　機盡豈唯無言

　　有言亦能盡,

　　隨緣應機, 有言無言, 皆得大自在.

　　----因仁者會得佛法，故欲大自在于言句之中！

　　識本心者,有言無言`有念無念,總名不動念.

　　若不明此義者,有言無言`有念無念皆名動念.

　　----山人無義可明，故不在動與不動裏！

　　言:[徹證不二之際，圓明十方，一切作用，都無非是法身本具之大能，此大能妙顯一切萬法，故十方世界恒于法身體性中大動、大變，無窮無盡，一切相即性也],其實也不須講的那麼高深,總說僅此一顆平常心而已,離此皆是幻,幻證`幻圓明`幻身`幻法`幻世界.

　　------可知仁者居平常心而起幻觀矣！

　　空谷絕音

　　平懷妙寂

　　山海月映

　　天然一片

　　八不中道的禅義：

　　不生不滅----生處不生，滅處非滅，于無生滅中，道性恒顯生滅變化。

　　不來不去----來無來相，去無去相，于無來去中，道性自在來去無礙。

　　不斷不常----斷而不斷，常而非常，于無斷常中，道性流變妙化無盡。

　　不一不異----一無一體，異非異境，于無一異中，道性照了無邊法界。

　　來也有道,去亦是道,不來也是道,不去亦是道,是名**(中道).

　　_______此師所釋巳住于來去之相，因八不之旨乃在于破二邊之相執而宛現覺性之中道。故有“來”不是道，有“去”乃至“不來”、“不去”也不是道。

　　依據佛經所說的,世尊的中道義在于(適合).

　　世…

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