..续本文上一页，非事相之斋也。禅者往往寻迹得本，即相悟宗，故借诸相而明心地，心明则相即非相，而又不妨无相而方便示相，此正禅者妙说也。

　　信州，鹅湖大义禅师，唐宪宗诏入麟德殿论义，有法师问：“如何是四谛？”

　　师曰：“圣上一帝，三帝何在？”法师无语。

　　-----此大义禅师以世间帝王而之帝而破四谛知见的禅说，使惯于佛理的法师顿失所守，故有破转之用。

　　禅人悟理不难，而如实证入不易，其中关键之处乃是认为一悟便至佛地，更无悟后觉照化习、了缘消迹的过程，结果执着于禅悟知见，狂枉放任，一切身心作用，仍然凡夫模样，三业不净、五智未开、虚明未显，反以为从此无事，不知此病一生，即断悟后真修之路，未彻法性之化转之妙能，故百年之后依旧轮回凡夫。

　　照体独立，心境一如，知之即了，了而无心。

　　禅宗的修学，是非常严格的，是不落次第的，如果不是这样，就不堪称为「禅者」。

　　-----禅的本旨确无次第，故称理而说，众生即佛，本无二致，但于实际之中，却有无量差别，故佛祖有应机之垂示，而行人有悟证之方便，若离此机用，何有言说？

　　------悟入化习之过程，并非次第而修证，乃是觉性妙化之用，故古德有：“顿悟须同佛，多生习气深”之说。

　　佛性常如如，非关悟不悟，因悟达净用，不悟逐迷情。1.末学最近遇到一些是非不分,只想与人在口头上争辩的意气用是的学佛者,末学要如何处理才能够圆满

　　----应心平气和地运用智慧一一勘破其要害处，令其自知理短，尽量少引经论，应以灵活的语言显示真正的佛法。

　　2.为何现今有那么多学佛者都只喜欢与人做文字上佛法的争辩,但对于真正能深入体会佛意的修行者却很少呢,对于这些人要如何的引导他们才能比较圆融

　　-----这是佛法普及、文字太多之故，如能以更妙的文字来化解世人对文字的意解，使之悟入自性，再安住于真修之道中。因此你一定要开显活泼的文字风格，使人人见而爱之，方能起到引导的作用。

　　3.假如遭遇到禅门的狂徒,要如何去解决呢

　　因为末学常常在网路上遇到一些禅门狂徒,动不动就造口业毁谤别人,本人曾在讨论时被这种人骂下地狱,去死之类的话语.

　　假如遇到这种狂徒时,要如何做才能处理的比较圆满

　　-----这种人不可与之论理，因彼等无诚心故，若要破他，应善变化莫测的禅机，并于此不立观点，随机扫荡，使彼无可攻击的落处，由是狂心顿息而知道妙。

　　仁者已悟性理，圆通法义，并有护教利生之大心，但未消融一切，故言存己意，未了妙显之道，故不能随机变化，望能空明朗照，任运流布，使无法之法印契无间！

　　破【生死不惑论】

　　能见闻觉知之性称为本性，本性不曾有生灭，时间亦不曾有间断，

　　----见性无性，无名可名；无生而生生不已，不灭而灭灭无间；无时间相，流变无穷。

　　地水火风四大的聚散与环境的变化，此种现象称之为生死轮回。

　　------觉性五光法尔具五大法界，显现万有，不离当体空明，故于生死轮回而变化自在。

　　若从本性来看生死轮回是幻生相，本性不曾有生死轮回。

　　-----觉性圆含，宛然妙显，故无角度可看，无幻相可见，本性与生死而不异。

　　唯众生妄认四大为自身相，见闻觉知触境而生六尘缘影，妄为自心相，

　　-----若见众生之见，言尘缘之言，妄论虚相，即为背触之谈，于真性中本无此事。

　　至此流转于生死中，是名为无明。 仔细思维，生死与无明实同为幻生相，

　　------生死即涅槃，无明即真明，不可起于思维，不必幻中认幻。

　　非实有。 故圆觉经曰：善男子！此无明者，非实有体，

　　----非不实有，故无明者，即真妙体上所显也。

　　如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得，

　　----无梦无醒，如如本际，无得无无得。

　　一切众生，于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

　　-----若了众生即非众生，无生不生中，何存妄见之心、何名轮转之义？

　　行者了达此事，即名出世间，

　　----了达此事，只生知见之理，于妄见中建立出世之情，若真了者不出不入，不了而了。

　　不违世法，亦不为世法所障，日理万机，不为世事所囿，日用而平常，

　　生而不为生惑，死而不为死苦，谈笑于生死之际，游戏于世出世入之间，

　　------无世法可违，无障碍可障，妙机无穷而不理，世事纷呈而妙显，不居平常之心，无生无惑，无死无苦，不以谈笑为高，不以游戏为得。

　　凡不为凡惑，圣不为圣迷，身虽在世，心无世出与世入，万般皆自在，

　　逍遥于生死之外，即是修行功夫。 本性不曾有生死，

　　----本无圣凡，岂落无惑，无在世之身，化为光明故；无住空之心，出入无碍故。无万般之自在，无逍遥之心在，无功夫可修，常有生死而妙性天然。

　　生死与无明皆为眼翳之所见，能保任使之不妄认即名修行。

　　----不存诸见，不落保任，本然一真，无行可修。

　　古德云：行不动尘，言不惊众，澹然安闲，常行恭敬，始堪保任，

　　----大动其尘，大惊于众，不得求闲，不生敬意，无法保任。

　　于一切违顺境界，心不动摇。

　　----行于违顺而心恒动而无违顺之染。

　　动念即乖啊！哈哈！

　　---法身大动于法界，故报化有无边之显现，一尘一沙皆妙明中显现之妙动也，非动念之动，更非不动之不动，若达大动不动之旨，始了禅妙！

　　本性非关有`无, 但处缘即有见闻觉知, 无生即无灭, 何来无生而生生不已，不灭而灭灭无间

　　本无时间相, 但为惑于生死者说, 若得觉悟者, [当下]亦不存在.　

　　------本性中法尔“无”而又法尔“有”，缘即本性，故无处缘之对立，亦无见闻觉知之假名，无生无灭仅为体量，生生不已方是法尔妙显之相用，于相用中万法又灭灭无间、刹那化尽，不离不灭之性。于中亦不妨于时空无尽法界的差别，故曰：何期自性本具万法。

　　不知山人所云,,主题文意指出,误认四大为我身, 故随四大的聚散,妄为自己的生死轮回.

　　若不妄认四大之身, 何有生死轮回

　　若要讨论则请针对主题,不要谈那些不得要领之论, 请用大家都能听懂的文字来讨论.

　　----因你妄见众生之轮回，故反显轮回皆本性之妙境，所谓众生常住涅槃，更无涅槃者。

　　为解[生死之惑],指出生死之弊, 妄认之因, 论虚以显实,以除[生死惑], 山人不解众生即是佛, 六尘本清净, 何可言

　　何不可言

　　-----言中无言，妙在应机，机尽无言，故须了之。

　　山人之言差矣!本无无明,故亦无无明可尽,岂是无明即真明

　　仔细思维，生死与无明实同为幻生相，非实有。故生死即涅槃,无无明亦无无明尽.

　　----你若悟无明即真明，则必不立真见而逐妄情，因无明之妄当体即真故，如果须破无明见真明者，岂是了手好汉、宗门正眼？

　　-----佛说四十九年未曾说着一字，何况圆觉？觉即了经，岂可执文成义？无生岂有意？本空即诸法，法立于心岂是清净？法生于见岂是解脱？故妄不在法，而在见、执之心也！

　　请平常人连起来一读：

　　了达此事，只生知见之理，于妄见中建立出世之情，若真了者不出不入，不了而了。

　　无世法可违，无障碍可障，妙机无穷而不理，世事纷呈而妙显，不居平常之心，无生无惑，无死无苦，不以谈笑为高，不以游戏为得。

　　本无圣凡，岂落无惑，无在世之身，化为光明故；无住空之心，出入无碍故。无万般之自在，无逍遥之心在，无功夫可修，常有生死而妙性天然。

　　不存诸见，不落保任，本然一真，无行可修。

　　大动其尘，大惊于众，不得求闲，不生敬意，无法保任。

　　行于违顺而心恒动而无违顺之染。

　　-----若于此时不化，形成坚固之见，佛亦莫救也！

　　彻证不二之际，圆明十方，一切作用，都无非是法身本具之大能，此大能妙显一切万法，故十方世界恒于法身体性中大动、大变，无穷无尽，一切相即性也，若以为有一个不动之性的存在，只了得一半，未尽水即月、尘即佛也。

　　山人所言, 全部在支持末学之论, 末学看不出山人立论于何处

　　---山人无立论之地！

　　应机未必在无言,有言亦得,方名真自在 .

　　机尽岂唯无言

　　有言亦能尽,

　　随缘应机, 有言无言, 皆得大自在.

　　----因仁者会得佛法，故欲大自在于言句之中！

　　识本心者,有言无言`有念无念,总名不动念.

　　若不明此义者,有言无言`有念无念皆名动念.

　　----山人无义可明，故不在动与不动里！

　　言:[彻证不二之际，圆明十方，一切作用，都无非是法身本具之大能，此大能妙显一切万法，故十方世界恒于法身体性中大动、大变，无穷无尽，一切相即性也],其实也不须讲的那么高深,总说仅此一颗平常心而已,离此皆是幻,幻证`幻圆明`幻身`幻法`幻世界.

　　------可知仁者居平常心而起幻观矣！

　　空谷绝音

　　平怀妙寂

　　山海月映

　　天然一片

　　八不中道的禅义：

　　不生不灭----生处不生，灭处非灭，于无生灭中，道性恒显生灭变化。

　　不来不去----来无来相，去无去相，于无来去中，道性自在来去无碍。

　　不断不常----断而不断，常而非常，于无断常中，道性流变妙化无尽。

　　不一不异----一无一体，异非异境，于无一异中，道性照了无边法界。

　　来也有道,去亦是道,不来也是道,不去亦是道,是名**(中道).

　　_______此师所释巳住于来去之相，因八不之旨乃在于破二边之相执而宛现觉性之中道。故有“来”不是道，有“去”乃至“不来”、“不去”也不是道。

　　依据佛经所说的,世尊的中道义在于(适合).

　　世…

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