禅网应机语录
若人虚心入禅海，尽向云天融一如；
反复参叩自荐机，发明本然更无奇。
如遇大逆缘，合向大逆中，
不求平静心，逆中方知真。
律已而无已可律乃为真律，利他不见他过乃为方便。
了了常照而显现一切。
照空之后非空，照照之时无照，言语难到，心智不测。
如千万镜相照时，何处生缘影？
若无缘心何生缘影？
一真大法界中何有能缘所缘？
平常人缘何得道？
若是真如，即遍一切，妙明之照，法界洞然。
不是缘影，乃是五光，妙显冲虚，灵然法尔。
一即一切，一切即一，全体如是，如是全体。
不会才真，若会即堕，
了指无月，天下太平！
分别而生见取与贪着凡夫之自然
不分别无贪无着者悟人之自然
顺逆自在、变化无碍乃证入之自然
故于身心反映中可知居于何地，
中间习气、智慧、化机与道力的差别
可了行人之不同
入禅者无拘其器，知禅者无异其心，分器者教乘也，宗下何来分器之辨？
上上根悟证同时，更无佛可成，无习可了，无生可度。
上根人一闻千悟，即佛而了，安养道业而自圆明。
中根人反复参叩，体究深入，终至豁然开朗，始知本来现成。
下根人依师契修、专一用功，心纯意专，时至心开，方合觉性不二之旨。
身心一如时，任运于不二之用；睡醒一如时，不计巳睡巳醒；一真无为时，空明大觉而常然。
信佛功德
信佛愿行
信佛智悲
信佛身土
信佛法门
信佛道力
信佛感应
信佛光明
信佛本有
信佛常寂
信佛遍现
信佛神变
信佛三德
信佛五智
信佛妙化
信佛性具
信佛圆证
缘理可以发菩提心
缘德可以发菩提心
缘悲可以发菩提心
缘智可以发菩提心
缘愿可以发菩提心
缘见可以发菩提心
缘修可以发菩提心
缘行可以发菩提心
缘证可以发菩提心
如果你被师父的话所困，心思难安，那么真的心理有病，没有病的人怎么被人一说有病就真的有病了呢？看看自心，病在何处？
即觉无觉，不受而受，觉受印真如之用，即用即化，当体不住，朗然现前，猫不是虎。
凝心之后返照，照其真源，自然大定圆现。
香林禅师所说，悟道后因习气种子浅薄与深厚的不同，故于心境法中消融归真的过程也有时间的长短，有的人三五年成片不等，还有的人悟后立即广学与弘法，结果智散于境，性覆爱悲，久居尘劳而不证果。
因此见性后含养觉性，消融妄习，了缘无为，灵妙而照，直到心、身、境都融化为大光明藏，始得圆明成就！
如日出虚空，圆照本无照，天地共沐光，却无一点心。
开悟时空寂无念而灵知了了，信知此即本源性地，孕育圣果之胎也。
证悟时十方圆明而法尔周遍，证知妙道遍一切而化现无碍，具足无量功德。
心本住觉位，智照恒无为，法本无法见，尘尘显方便，无烦无净相，一任天真用，平等在缘中，佛魔同一性，不悲苦乐情，活泼随机现！
解悟的人“明道”去，却不求证悟！
未到恨不消，既到本无事。
不见六根，用处一真。
不是弃而是通透无碍、全体照用，故内不住于根识。
外不迷生境幻，一如圆现，方知本来如是。
悟在因缘时节，却不可谓天下人不悟！
若喜欢自然，也是着自然、落开心；若不被法缚，一切从自心中显现，则于法自在，与自然界的一花一叶、小松鼠又有何别？所以悟入平等之后，唯除其病而不废施药之用！
性戒：觉性本无杀盗淫妄，本无生故。威仪戒：即六根遇缘而用，自然清净圆活变化自在。一如中那有根本？
不违觉性根门净
大悲无着智无染
应机不恼众生心
随处无生处处真
此喻禅者一切能舍，唯自己的见心不能舍，故如大象之头被挂而苦，此时他人难救，唯自悟彻而放下“禅见”、“悟见”、“证见”，方得自由而去，从此心中更无禅佛之见，随方显现，来去无碍。
什么也没有---此时应照知“什么也没有”的当下，不要分析悟与证。
理即是事，事即是悟，悟即是证。----理是体，事是用，不二是悟，全体一如，圆明妙遍是证。
没有也没有，无门真法门，随应彻了然，尘尘现无边！
活现石头寂静者成佛
不见石头善现石头者佛用
了石头非石头而达石头者如佛
于无无中，应须彻照无痕，化尽一切，故宜觉透心、身、境，及三空之证量。
宋老师: 后学常在一念来去之间似可顿然契入,心里很清楚这并不是意识强造作出来的一个境界,但是却伴随着强弱程度不同的觉受,如无住,空灵,融合,安详,妙明,清爽,自然,...... 请问老师,如何化除这些觉受
又如何更迅速地使觉性打成一片呢
------雨后扫花落，空山草自青！
问：但问何为不相应？
---- 急急寻求、念念有在！
此“心”不是思虑的妄心，而是身心世界的绝对无二的体性，此性因无明妄想业识流变故妄现境界，形成相对的心物二元的虚相，若能顿脱根尘能所的对立，则即证入觉性空明的本体，此体虽空无一物，却具有五大种的能量，故能法尔地显现人生宇宙的万法，其中又有五智、五光等随起妙化之大用，自然成就一切功德事业。此即成道的秘密，若能悟而证入，则与佛同一圆满的无上菩提果位。
缘虑之心不离能所，虽知万法唯心，仅是理悟，故外境与心是对立的，禅人初悟虽知灵知妙性、本具万法，因未彻证故，仍受根尘所覆，故须以真照而化一切身心境界之障碍，化尽之时，方达法界全体圆显之道。
因此禅人不可以理悟为极则，因此时唯心所现正是六尘之影，实未达变现自在之境，故不要妄认已证入禅道，而应彻底消融，方起无边道用！
清风明月时
无人空谷中
虚朗照天地
灵妙不守守
因着静故厌动，若悟动静不异，心净无着，即得无心而应，即真关无关。
既悟“无着”则不见动静的二边，于无着心也不起思量见。如此即率性而真，出入无碍。
请问大慈的菩萨：若有行者，意识所造的无分别与自性本有的无分别，怎么拣别？
山人：问得好！由意识产生的无分别来自于对文字义理的理解，然后形成坚固的“见”，并常以此“见”来制约自己，使意识恒处于无分别的状态，造成思想的滞碍，既覆盖了自性活泼自然的本面，又生起了不能入世与人沟通的压抑，于是人的精神受困于这一执“见”，并以此“见”来教导他人、指导用功，成为死水一潭。
而自性自显的无分别智，乃是剥离一切知见概念、对立比量后的赤裸觉性的完全照用，即如镜子照物一般的空明显现而却没有分别之动相，因此不同于意识建立一个无分别念的执取。
由意识产生的无分别念乃走向愚痴颠倒之路。
由自性离意自显的无分别智乃圆成佛道之本。
你是拿什么看现实？感性和理性
----把感性化为无缘的大悲，把理性转为当下的真照。
你看清自己了吗？ 没 有
----继续看真正内在的自己是什么？
你看经时明白了什么？明白一点但做不来
-----不断去通过观照经义明白自己的心灵世界。
道不二的统一靠什么吗？不知道
-----透出一切又圆摄无尽，靠的是智慧。
你思维过现实中的佛法吗？想过但是不明白
------看目前的作用处，发挥妙性于现实而圆融的人生。
明山人法安：
一、不敬佛祖及其言教，大有废除而后快，故常表现为反传统者。
请问：禅宗祖师，呵佛骂祖，是表现什么呢？
------祖师当机而破执，正为彰显佛祖无着妙慧，岂真指佛祖而呵骂？乃呵斥当人不了自心而妄见心外之佛祖，故与时人无知狂妄的乱破不同。
二、不以法印、智印而应于义理，反以自己的谬解为印。
请问：禅宗祖师所悟与佛同否？如何判别？
----以觉性真智印证于祖师，又以祖师之言句反照于觉性，相应不二，方为真判。
三、不通佛教名相正义，乱解乱用名相以达到自己的目的。
请问：禅宗属教外别传，对名相常有另类别解，不合佛法吗？
-----若有别解必不违佛陀言教，更能契当时之机，用之即了，岂有定执己解而非他？
四、未明觉性实相之道，全以意识卜度为禅之道。
请问：如何才知禅者已悟实相，不落意识呢？
----言中知见不忘、情执难化，任一己之所立，相对于诸见，不知见本非见，言中无言，故落意识者往往高标己见而轻毁他言。
请问：以凡夫见，如何分别呵佛骂祖之行的真伪？
-----应以智悲德行、人生修养、当不当机等辨之。
----以觉性真智印证于祖师，又以祖师之言句反照于觉性，相应不二，方为真判。
请问：以凡夫之见，如何以觉性真智印证于祖师，以祖师之言句反照于觉性？
-----若有别解必不违佛陀言教，更能契当时之机，用之即了，岂有定执己解而非他？
请问：如此说来，禅者别解，为契当时之机，然多与原来名相本义不合，不就令人徒增混乱吗？
-----试举一段禅师别解带来的混乱言句看。
----言中知见不忘、情执难化，任一己之所立，相对于诸见，不知见本非见，言中无言，故落意识者往往高标己见而轻毁他言。
请问：禅者自证自信力强，为让众生起信故，每每有高标之现象，凡夫如何辩别真伪？
---如高标自己与其弟子，则为伪；如高标宗风、活用妙智，既解众缚，又不落情见、不坏教法、不谤它宗，则为真。
再问：然如南泉斩猫，丹霞烧佛，又如何说呢
-----此乃逆说禅法，不仅破尽众生之常见，且令于惊觉之际，顿悟本来，了相即性，直超生佛相待之境。
如：达磨大师破相论：斋者齐也，所谓斋正身心，不令散乱。
然佛法中，斋之义，谓为过午不食也。
-------此乃心斋之义…
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