..續本文上一頁需要背衆生的業, 就背衆生的業，這叫方便。

　　有疾病的菩薩應該這樣調伏他的心：不住其中，亦複不住不調伏心，也不是說讓他去吧，我不要調伏他，也不對。既然不住在病，也不要不住在不調伏上，我知道空的，我還要適當的吃藥啊，或者去鍛煉身體，還是需要。這就是要調伏他，還是需要。所以者何

　　 若住不調伏心是愚人法，愚癡啊，有病了也不吃藥，那不是愚癡了嗎

　　 也要吃藥的。若住調伏心是聲聞法，如果執著他要吃藥，一定要怎麼調伏他，那是住聲聞法。是故苦菩薩不當住于調伏不調伏心，兩邊都不住。離開這兩邊的法叫菩薩行。在生死裏面不受染汙, 沒有染汙的行爲；在涅槃清淨當中, 不永遠滅度，不住在空寂當中，這叫菩薩行。不是凡夫行、不是聖賢行. 就是沒有凡夫的欲望和情感，表現在凡夫的世界當中，沒有聖人的一種境界執著，空寂執著、清淨執著，又能夠體現爲清淨，那麼叫作菩薩行。

　　不是汙垢柒汙, 也不是清淨, 這叫菩薩行。雖然超過魔行，又能夠顯現爲調伏衆魔, 調伏它, 這叫菩薩行。求一切智慧， 不是非時求, 該需要什麼樣的智慧,在什麼時候體現, 在什麼時候運用，這是苦薩行。雖然觀諸法不生，但是不落正位，不住在上面，不取于它，叫作菩薩行。雖觀十二因緣，但是能入于衆生的邪見當中，你要知道如果沒有衆生的邪見，你的十二因緣有什麼用

　　 你怎麼去化解他？所以我們碰到很多很多人，他有很多觀點，如果我們不能進入他們的觀點，你怎麼跟他說法, 怎麼講種種的智慧方便見

　　 所以說你如果老是守在十二因緣，我不能和你們一樣，你們是染汙, 你們是邪見，那麼你就是執著十二因緣，不能起作用了嘛。你的作用就是因爲他們有邪見嘛，十二因緣才有用啊，才能引導他，這才叫活的智慧啊！

　　所以雖然攝受衆生不要愛著：這是我的徒弟, 這是我的親人，愛著他, 喜歡他，唉！這個徒弟特別親近, 我特別開心，他一來我特別開心，不能愛著。但是又要攝受，大家在你這邊很舒服, 得到智慧, 得到親切，願意和你在一起，這樣子做得到，就是菩薩行。這也是很難做得到的，有的弟子對你好, 特別開心，有的弟子毀謗你, 特別煩惱，那麼就不是苦薩行了。

　　菩薩雖樂遠離塵勞煩惱，但是不依身心盡，不要想, 我這一世做了，我再也不做人了，再也不要入世界了，你還是要轉世，但是遠離煩惱，還要出世爲人，行菩薩行。

　　雖然獻身于叁界, 但是不壞法性。比如說顯現大樂境界, 大光明境界, 無念空境界都可以顯現，但是不壞法性，還是平等無住的法性。

　　雖然行于空，但是能夠種下一切功德的根本，顯現功德的事業，是菩薩行。雖然是無相, 但是能夠度衆生，是菩薩行。雖然行于無作，無作意, 但是身體能夠顯現受用身，是菩薩行。雖然行于無起無滅，也無有作用，無念, 無分別，但是又能夠起一切善行，是菩薩行.

　　雖然行于六波羅密，但是又能夠遍知衆生心和心數法，都通達遍知，是菩薩行. 雖行六通，而不盡漏。和衆生同樣在有漏的煩惱中，自己不染汙，以六通方便來度化他們，是菩薩行。

　　雖然行四無量，四無量的福報是很大的， 一般的人都要升到梵天，但是菩薩不貪著生于梵世，這叫菩薩行。雖然行于禅定解脫叁昧，但不隨著禅定的福報升到天上去，還在染汙的世界裏度化衆生，是菩薩行。

　　雖然行四念處，不畢竟永離身受心法，體現他的作用.雖然行于四正勤，但是不舍身心的精進，是菩薩行.雖行四如意足, 而得自在神通, 是菩薩行.雖行五根而分別衆生諸根的利鈍, 是菩薩行. 雖然行五根, 但是能分別衆生諸根的利鈍, 五根: 信根, 進根, 念根、定根、慧根。雖行五力，而樂求佛的十力功德，是菩薩行。雖行七覺分，而分別佛的智慧是菩薩行。因爲七覺分重點是在抉擇，抉擇法的平衡面, 平等的作用，而能分別佛的智慧，是菩薩行.雖行八正道，而樂行無量佛道，是菩薩行。就是說雖然行八正道，而樂于行無量佛道，就是廣大圓明，這是菩薩行。

　　雖然行于止觀助道的方法，而不畢竟墮于寂滅，叫菩薩行. 雖然知道通達于菩薩的不生不滅的法性境界, 但是以相好莊嚴，顯現于衆生界，不妨這樣顯現，那麼是菩薩行。雖現聲聞辟支佛威儀，而不舍佛法，是菩薩行。這就是應化了，應現在法身大士，應現爲聲聞身，但是他沒有舍離佛法，是菩薩行。

　　雖隨法的究竟境相------究竟境相就是說是無相的覺性，但是沒有形象的但是又能夠隨所應的所應，就是因緣法, 隨應的因緣法而現起身相，那麼叫菩薩行。就是象觀音菩薩，以叁十二應, 入諸國土，遍現其身一樣。雖然觀察知道，在覺性當中，諸佛國土永寂如空，是空寂無相的, 遍一切處的法身光明，但是又不妨顯現種種的清淨佛土，來接引衆生，這叫菩薩行。

　　雖然巳經證得圓滿的佛道，能夠轉大****, 象八相示現, 住佛道場說法, 安住佛的淨土，但是也能夠入于涅槃，但是又不舍于菩薩之道、以菩薩的身份在示現，象觀音菩薩，就是古佛再來，不妨示現。

　　維摩居士說法時，文殊師利所帶領的大衆，其中八千天子，皆發阿耨多羅叁藐叁菩提心。

　　第五品就這些內容, 非常的精要。第五品通達了，菩薩的道就通達了。知道怎麼樣以覺性無相的體，在世界的因緣當中起大悲之行，不作于相，能夠承當衆生的苦難，而不被苦難所影響，不落在這個苦難當中，疾病當中, 煩惱當中，自己能夠有大力的承當。所以說他的心地是空靈一片, 顯現大悲, 具足方便, 出入無礙, 通達一切諸法，能夠和衆生相應, 能夠和衆生機緣相和，在衆生一片當中，不出不入，圓融不二的和光同塵， 獲得大自在！

《維摩禅說(下)》全文閱讀結束。