..续本文上一页需要背众生的业, 就背众生的业，这叫方便。

　　有疾病的菩萨应该这样调伏他的心：不住其中，亦复不住不调伏心，也不是说让他去吧，我不要调伏他，也不对。既然不住在病，也不要不住在不调伏上，我知道空的，我还要适当的吃药啊，或者去锻炼身体，还是需要。这就是要调伏他，还是需要。所以者何

　　 若住不调伏心是愚人法，愚痴啊，有病了也不吃药，那不是愚痴了吗

　　 也要吃药的。若住调伏心是声闻法，如果执着他要吃药，一定要怎么调伏他，那是住声闻法。是故苦菩萨不当住于调伏不调伏心，两边都不住。离开这两边的法叫菩萨行。在生死里面不受染污, 没有染污的行为；在涅槃清净当中, 不永远灭度，不住在空寂当中，这叫菩萨行。不是凡夫行、不是圣贤行. 就是没有凡夫的欲望和情感，表现在凡夫的世界当中，没有圣人的一种境界执着，空寂执着、清净执着，又能够体现为清净，那么叫作菩萨行。

　　不是污垢柒污, 也不是清净, 这叫菩萨行。虽然超过魔行，又能够显现为调伏众魔, 调伏它, 这叫菩萨行。求一切智慧， 不是非时求, 该需要什么样的智慧,在什么时候体现, 在什么时候运用，这是苦萨行。虽然观诸法不生，但是不落正位，不住在上面，不取于它，叫作菩萨行。虽观十二因缘，但是能入于众生的邪见当中，你要知道如果没有众生的邪见，你的十二因缘有什么用

　　 你怎么去化解他？所以我们碰到很多很多人，他有很多观点，如果我们不能进入他们的观点，你怎么跟他说法, 怎么讲种种的智慧方便见

　　 所以说你如果老是守在十二因缘，我不能和你们一样，你们是染污, 你们是邪见，那么你就是执着十二因缘，不能起作用了嘛。你的作用就是因为他们有邪见嘛，十二因缘才有用啊，才能引导他，这才叫活的智慧啊！

　　所以虽然摄受众生不要爱着：这是我的徒弟, 这是我的亲人，爱着他, 喜欢他，唉！这个徒弟特别亲近, 我特别开心，他一来我特别开心，不能爱着。但是又要摄受，大家在你这边很舒服, 得到智慧, 得到亲切，愿意和你在一起，这样子做得到，就是菩萨行。这也是很难做得到的，有的弟子对你好, 特别开心，有的弟子毁谤你, 特别烦恼，那么就不是苦萨行了。

　　菩萨虽乐远离尘劳烦恼，但是不依身心尽，不要想, 我这一世做了，我再也不做人了，再也不要入世界了，你还是要转世，但是远离烦恼，还要出世为人，行菩萨行。

　　虽然献身于三界, 但是不坏法性。比如说显现大乐境界, 大光明境界, 无念空境界都可以显现，但是不坏法性，还是平等无住的法性。

　　虽然行于空，但是能够种下一切功德的根本，显现功德的事业，是菩萨行。虽然是无相, 但是能够度众生，是菩萨行。虽然行于无作，无作意, 但是身体能够显现受用身，是菩萨行。虽然行于无起无灭，也无有作用，无念, 无分别，但是又能够起一切善行，是菩萨行.

　　虽然行于六波罗密，但是又能够遍知众生心和心数法，都通达遍知，是菩萨行. 虽行六通，而不尽漏。和众生同样在有漏的烦恼中，自己不染污，以六通方便来度化他们，是菩萨行。

　　虽然行四无量，四无量的福报是很大的， 一般的人都要升到梵天，但是菩萨不贪着生于梵世，这叫菩萨行。虽然行于禅定解脱三昧，但不随着禅定的福报升到天上去，还在染污的世界里度化众生，是菩萨行。

　　虽然行四念处，不毕竟永离身受心法，体现他的作用.虽然行于四正勤，但是不舍身心的精进，是菩萨行.虽行四如意足, 而得自在神通, 是菩萨行.虽行五根而分别众生诸根的利钝, 是菩萨行. 虽然行五根, 但是能分别众生诸根的利钝, 五根: 信根, 进根, 念根、定根、慧根。虽行五力，而乐求佛的十力功德，是菩萨行。虽行七觉分，而分别佛的智慧是菩萨行。因为七觉分重点是在抉择，抉择法的平衡面, 平等的作用，而能分别佛的智慧，是菩萨行.虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行。就是说虽然行八正道，而乐于行无量佛道，就是广大圆明，这是菩萨行。

　　虽然行于止观助道的方法，而不毕竟堕于寂灭，叫菩萨行. 虽然知道通达于菩萨的不生不灭的法性境界, 但是以相好庄严，显现于众生界，不妨这样显现，那么是菩萨行。虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行。这就是应化了，应现在法身大士，应现为声闻身，但是他没有舍离佛法，是菩萨行。

　　虽随法的究竟境相------究竟境相就是说是无相的觉性，但是没有形象的但是又能够随所应的所应，就是因缘法, 随应的因缘法而现起身相，那么叫菩萨行。就是象观音菩萨，以三十二应, 入诸国土，遍现其身一样。虽然观察知道，在觉性当中，诸佛国土永寂如空，是空寂无相的, 遍一切处的法身光明，但是又不妨显现种种的清净佛土，来接引众生，这叫菩萨行。

　　虽然巳经证得圆满的佛道，能够转大****, 象八相示现, 住佛道场说法, 安住佛的净土，但是也能够入于涅槃，但是又不舍于菩萨之道、以菩萨的身份在示现，象观音菩萨，就是古佛再来，不妨示现。

　　维摩居士说法时，文殊师利所带领的大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

　　第五品就这些内容, 非常的精要。第五品通达了，菩萨的道就通达了。知道怎么样以觉性无相的体，在世界的因缘当中起大悲之行，不作于相，能够承当众生的苦难，而不被苦难所影响，不落在这个苦难当中，疾病当中, 烦恼当中，自己能够有大力的承当。所以说他的心地是空灵一片, 显现大悲, 具足方便, 出入无碍, 通达一切诸法，能够和众生相应, 能够和众生机缘相和，在众生一片当中，不出不入，圆融不二的和光同尘， 获得大自在！

《维摩禅说(下)》全文阅读结束。